很多人把希望寄托在他人身上，假如对方达不到自己的要求，便会大失所望。其实，每个人都有自己的思想，何必要求别人迎合自己呢？这是将自己的“标准”强加于人。
另外，当我们勃然大怒时，往往会做出很多错事或失态的事。与其事后后悔，不如事前加以自制。也不要处处与人竞争，令自己经常处于紧张状态。其实，只要你不把人家看成对手，人家也不会与你为敌。
夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。
语意：遇到长者却不尊敬，这是有失礼节；遇到贤者却不尊崇，这是不仁义。
语出《庄子·渔父》。家有“一老”，犹如“一宝”。老人是家庭中的“宝”。长者可树立权威，贤者可树立榜样，敬老尊贤体现了人类文明的薪火相传。但在新的时代，涌现出一批“新颖时尚”的“啃老一族”。这些游荡在街头巷尾的无业青年甚至中年人，正一点点儿吞噬着父母的养老钱，以满足自己永远填不饱的胃口和永远无法满足的欲望。这种“啃老”行为就与敬老背道而驰。因此，敬老尊贤不但是态度上的尊敬，还应表现在行动上，在经济上不要增添老人的负担，在生活上不要忽视对老人的照顾。
对待贤者也要放低身段，多向其请教，如果不能向尊老那样敬贤，就会错失增加经验的良机。不懂得尊重圣贤的人是很难被人尊重的。这就好比我们不尊重自己，人不自爱，又怎能被人所爱，又怎能自立自强？如果一个民族也不懂得尊重历史与前世圣贤，这个民族的未来将是极其危险的。
侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
语意：侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。
语出《论语·季氏篇》。说话不但讲究技巧，也很讲究时机。正确的话如果不注意时机，不但达不到应有的效果，还会有负面作用。有一些自认为清醒、理智、有思想的人，不看形势、不看场合，只管说些正常情况下被认为是理智的话。可惜，他却忘了正确的话、理智的话也是要看时机、场合的。就像一个讲究服装品位的人，很清楚什么场合应该穿什么服装，决不会在游泳池穿正装，在社交场所穿泳装。
与别人相处时应该注意自己说话的时机，要求做到适中。把握好说话时机，能够起到事半功倍的效果。要想把握好说话时机，你得有耐性，不应急躁。但你也不该一味地等待，什么事也不做，而要为关键时刻的到来作一切准备。要把握好时机，你得有很强的观察力，观察别人的表情，洞察他的意思和想法，也得观察整体的谈话气氛。
夫智者必量其力所能至而从事焉。
语意：聪明的人一定按自己力量所能达到的程度去做事。
语出《墨子·公孟》。在制定和规划自己的目标时一定要“取法乎上”，但一定不要太脱离自己的实际情况。循序渐进，逐步实现目标，才能避免许多无谓的挫折。
一位武术大师隐居于山林中。人们都千里迢迢来跟他学武。人们到达深山的时候，发现大师正在山谷里挑水。他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。人们不解地问：“大师，这是什么道理？”大师说：“挑水之道并不在于多，而在于够用。一味贪多，会适得其反。”众人越发不解。大师笑道：“你们看这个桶。”众人看去，桶里划了一条线。大师说：“这条线是底线，水绝对不能超过这条线，否则就超过了自己的能力和需要。开始还需要画一条线，挑的次数多了以后就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。这条线可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。”众人又问：“那么底线应该定多低呢？”大师说：“一般来说，越低越好，因为低的目标很容易实现，人的勇气不容易受到挫伤，能够激起更大的兴趣和热情。长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”
挑水如同武术，武术如同做人。若目标距自己遥不可及，在为目标而奋斗的途中就会渐渐地迷失方向，最终被迫放弃自己的目标。所以人制定目标时要量力而行，不能脱离自己的实际情况。
诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
语意：诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到更高的境界，只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。
语出《礼记·中庸》。诚信是一种永恒的力量。从传统到现代，其基本的诚实守信要义在任何时候都没有改变。
以诚信为师，得到的是正直与善良的教诲，即使一生平平淡淡，也不会落入庸俗的境界。以诚信为友，得到的是朴实厚道与信赖。即使交往淡如水，仍不失君子风范。跟诚信为伍，你方能淡泊宁静，执着专一，而无暇顾及身边光怪陆离的时髦及匆匆过往的风景。与诚信同行，在沧海横流物欲泛滥之际，你仍能稳把舵轮，永远立于不败之地。诚信，就是这样一种力量。它引而不发，动则呈雷霆万钧之势；它大智若愚，以宽厚隐忍感动人心。不计较一城一地的得失，不看重一时一刻的利益，诚信着眼的是全局，是一种博大而通达的智慧。
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
语意：有道德的伟人，说的话不一定守信，行事不一定要一定如此，只要依照义理所在一心去做就是了。
语出《孟子·离娄下》。这里讲的是成大事者应不拘小节。原因有三：
第一，从“成大事者”的主体特点看，成大事者，绝非普通的人才。他必然在某领域取得了杰出成就，并对社会产生较大且持久的积极影响。纵观古今之成大事者，可以发现他们身上共同的特征：具有长远的眼光，对事物发展有敏锐的洞察力和预见力；善于把握事物的主要矛盾，能够明晰“小节”的地位作用，不会拘泥于无原则的琐事上；成大事者往往性格独特，不拘小节。
第二，从现实角度分析，人的精力是有限的，欲成大事，必须洞察方向、把握大局。正所谓：会当凌绝顶，一览众山小。只有心无旁骛，才能专心致志。若拘于小节，将精力和时间过度地投放在非原则的琐事之上，“眉毛胡子一把抓”，必然对成大事产生阻碍作用。
第三，从理论层面判断，事物的矛盾可分为主要矛盾和次要矛盾。方向、大局是事物的主要矛盾，对事物的发展起主导作用，小节是次要矛盾。处理问题不能舍本逐末。要知道，解决主要矛盾的同时，次要矛盾也能迎刃而解。正如爱因斯坦所说：“一个人只有把全部精力集中于事业上，他才能成为一个大师！”
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
语意：可以与之交谈，而你没有和他谈，那么，就是看错了人。不可以与之交谈，而你和他谈了，那么，就是说错了话。有智慧的人，既不看错人，也不说错话。
语出《论语·卫灵公篇》。我们生活在这个世界上，每一天，都不可避免地要和很多人谈话。但是，很少有人考虑，我们的谈话对象是不是合适？这是对待人的艺术，也是谈话的艺术。
什么样的人，你可以和他们交谈呢？首先，这个人要能理解你的谈话。人与人之间，由于文化水平和个人经历的不同，相互之间很难理解。其次，交谈的双方，要有“互补”的地方。俗话说：“人平不语，水平不流。”要是两个人的思想和见解都一样了，那还有什么需要交谈的呢？再次，有知识、有道德修养的人是很好的交流对象。古人说：“听君一席话，胜读十年书。”如果你错过了这么好的交流对象就是“失人”了！
“失人”会使我们失去机会，“失言”会造成交流障碍，只有把“人”和“言”结合起来才能达到交流的目的。
君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。
语意：君子说话一定能实行，这样才公开讲出来；君子的行动一定能做到，这才公开去做。
语出《新书·大政上》。君子向来言出必行，这其中更深层的意蕴是“信”字，人无信则不立。信字，在字形结构上可看出，讲的是人言谈的诚实性。信字原本讲的是人在神面前祷告和盟誓的不欺之语。古人认为，神灵具有人所不可企及的智慧和能力，人在神面前只能老老实实，否则必有灾祸降临。事实表明，人与人交往更需要诚信。人与人之间的交流主要是通过言语来进行的。成于中必显于外。心有诚意，口则必有信语；口有信语，身则必有慎行。一个人能够长期地坚持以诚信待人处世，就会形成诚信的人格，具有诚信人格的人，就会赢得人们的普遍信赖。
一个人诚信与否，是以行为和时间来检验的。曾子“杀猪教子”讲的就是“言而有信”的故事。曾子的妻子要上街，她的小儿子哭闹着也要跟着去。曾妻便哄儿子说：“你别去，等着我回来杀猪让你吃肉。”她刚从街上回来，就看到曾子真的要杀猪，她急忙阻拦道：“我只不过是跟孩子说着玩，哄他的。”曾子说：“同小孩子是不能开玩笑的。孩子年幼没有知识，处处会模仿父母，听从父母的教导。今天你欺骗他，就是教他学你的样子骗人。做母亲的欺骗自己的孩子，那孩子就不会相信自己的母亲了。这不是教育孩子的好办法啊！”于是，曾子杀了那头猪，煮了肉给孩子吃。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
语意：仁德的言语比不上仁德的名声更深入人心，良好的政治比不上良好的教育更能获得百姓的拥护。
语出《孟子·尽心上》。名声来之不易，因为它产生于卓越，而卓越是稀有的，正像平庸是很平常的一样。一旦获得名声，就很不容易保持。它要兑现许多承诺，它要做出许多事迹。它若来自于高贵的出身和崇高的行为，则具一种威严之气。货真价实的名声是真正持久的名声。
不要做有损名声的事情，更不要做那些只能带来鄙视而不是名誉的空幻之事。任性的表现是多种多样的，对于神志清醒的人来说，哪一种表现都不应该有。有的人什么都想尝试，对于明智之人所拒斥的一切东西都采取来者不拒的态度。任何一种奇癖怪行他们都引以为乐，尽管这也使他们为人所知，但却多半只是沦为笑柄，而非交口赞誉。即使在追求智慧的时候，细心谨慎的人也应该避免矫揉造作和抛头露面，尤其是在那些容易使他们显得滑稽的场合。言辞精美比不上持久的口碑，一个人的名声会伴随其一生，必须给予足够的重视。希望获得成功的人们，要时刻注意经营自己的名声，这同时也是在经营未来的人生。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
语意：见到人姑且只说三分话，不可把心事全部说出。
语出《增广贤文》。许多人都有这样的通病：搁不住心事，有一点点儿喜怒哀乐之事，就想找个人谈谈；更有甚者，不分时间、对象、场合，见什么人都把心事往外掏。每个人的心事都带有危险性与机密性，例如你在工作上承担的压力，你对某人的不满与批评。当你快乐地向别人倾吐这些心事时，有可能他日被人拿来当成反驳你的武器，到时吃亏的是你自己。
所谓“言必契理、言可承领、言则信用”。虽然语言是传达感情的工具，也是沟通思想的桥梁。但心事不要随便说出来，当别人看透或者知道你的心事时，你的脆弱面就会暴露在别人面前。人若能在保守秘密这个问题上处理得当，就不会把事情搞得复杂化。
不把自己的秘密全盘地告诉给对方是处世的原则。不要亲手为自己埋下一颗“炸弹”。切记在任何情况下，都要“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。
凡说者，悦之也，非说之也。
语意：凡说教，应该使对方心情愉悦，而不是硬性说教。
语出《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》。人们难免会有意见分歧的时候，对有分歧的问题就应该讲清楚，但怎么讲却需要考虑。常常见到有些人闷闷不乐、内心积郁，认为自己的合理化建议没有受到应有的重视，自己的一片好心被当成了驴肝肺。也有些人犯了错误，捶胸顿足，追悔莫及，觉得当初要是采纳了某某的意见就好了。这两种情况能否避免呢？
如果能够适当地改变“说”和“听”的方式，上述两种情形是可以避免的。要做到这一点，最根本的是要有尊重的态度。尊重你身边每一个人，给自己营造一个良好的工作氛围，你才能充分发挥自己的潜能。用友好的方式来表达自己，别人也会以同样的方式回报你。这不仅仅是一句口号，更需要你切实地去贯彻执行。在与他人交往中，应自尊而不骄傲、尊重别人而不谄媚、受惠于人而不依赖、批评别人以忠言引导、受人批评，应虚心诚恳。
言出如箭，不可乱发；一入人耳，有力难拔。
语意：说出的话就像射出的箭，所以不能乱说；话一旦进了别人的耳朵，即使你有再大的力气也无法将其拔出来。
语出《西厢记》。说话时机的把握，有时就在瞬息之间，稍纵即逝。在不同的场合、面对不同的人、不同的事、从不同的目的出发，就应该说不同的话、用不同的方式说话，这样才能收到理想的效果。俗话说“一语伤人，千刀搅腹”，说出的话，特别是伤人的话，很难收回来。所谓“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电”。何必在言语上得罪人呢？
可是在工作中的确存在这样一种人，他们说话做事，人前一个样儿，人后又是一个样儿。这样的人在人前甜言蜜语，而背后却很可能说你的坏话，给你造成不利的影响，严重破坏了同事之间的团结。喜欢在背后议论别人的人，通常是一个爱挑拨离间的人。正因为是在背后议论别人，才为挑拨离间者提供了生存的土壤和空间。尤其是在背后说的大多是坏话而不是好话，总是拿他人的缺点大做文章，这是一种什么样的心理？自私还是嫉妒或是其他的原因？无论是哪一种心理，有一个共同点是可以肯定的，那就是不希望对方比自己好，想尽办法要把对方压下去。在别人背后说闲话本身就是不道德的行为，是有损于人际关系的。所以，有这种毛病的人切记要改。
假而礼之，厚而勿欺，则天下之士至矣。
语意：借助于士并以礼相待，看重他却不加欺骗，那么天下的人才就都会投奔而来。
语出《管子·小问》。在人际交往中，谦让而豁达的人总能赢得更多的朋友。相反，那些妄自尊大，高看自己，小看别人的人总会引起人们的反感，最终在交往中使自己走向孤立无援的境地。在工作中与同事相处，懂得谦虚就是懂得为人处世的秘籍。千万不能为了突出自己一再地表现，那样会让人感觉你在炫耀自己。更不能为了表现自己而把自己的长处挂在嘴边，在无形之中贬低别人抬高自己。这样，不仅会让人生厌，还会被人看不起，周围的人也会逐渐地疏远你。这样，在无形之中，你就为自己设置了许多障碍，增加了交往办事的难度。自信本来是好事，但是过于自信就变成了自大。自大的人以为自己什么事情都懂，比别人聪明，这儿也知道，那儿也知道，这儿我比你强，那儿我也比你强，结果使人反感，破坏了良好的人际关系。表现得谦恭一点儿，可使你和别人获得内心的喜悦，使心灵更加平和、更加快乐，而你离成功也就会更近。
