这五个实际挺好，我们都微微有一点，但是都不是那么全。上边的比较好炼，好像是我们微微有这么点意思。它为什么好炼？这东西无物可拿，只是一个亮光。反正不在体内就在体外。但是入到体内行不行？我们现在一直在说，上体内去看，体内亮也很好看。我们导引词已经加上了，看一看头部有没有空间存在？现在导引词还没有加，你头里面到底分几瓣？胸部我们加了心脏和两肺，看看自己的心脏和两肺。你看到看不到，你自己心里也有数。心里看看，看不到。看不到这玩意真在这，我看不到。这个我们是不怎么太好，这人类不怎么太好。这东西真在，这个心脏，两肺就在这，但我们看看不到，摸摸不到。这个挺麻烦的。往下降，看肝和脾胃，我们能不能看到，自己想。再往下降，我们又看到大肠、两肾、小肠。我们能不能看得到，也看不到。那你就再往下下，我们一直下到膀胱，看到膀胱生殖器。我们也做了，这我是一点都没有保守的。这都是我们体内的物件，好东西，一个不能扔下。我们导引词又加上一个最古老的导引词，女的闭住铁门两扇，男的把睾丸往上提。我们可能微微有一点意思，好像它能动，说明那玩意还是我的，它还能动，但我们已经把它忘记了。你看小孩了，它是能动的，我们把这个物件忘记了。别忘了，那个在《灵宝毕法》直接就有，第一章里就有，外肾怎么样，你看一下。那是我们的物件，这个再往深讲，挺好听的。
这个四品，我没看到，我们能不能感觉到这个炁？他的炁在动。你按摩的时候，能不能感到内脏的炁动？别光用情去给人按摩，能不能用神去按摩？看那里的炁在动吗？炁动我也感觉不到，我感觉不到每个内脏的炁动，按摩时我能不能感觉到人的内里动？这次我没去做，这次光用眼睛看了。有时候你看我到每个学员后面，手摸一摸，实际我们去感觉他的内脏，内脏动不动，内脏动的频率均衡不均衡。有时候我还可能用一个小方法，看看内动以后，里面有没有炁？这是我们要做的。我们要出去教功，这是必须要做的，要检查的。
这是我简单这么说一下。这是五品，这品好大了，三个口。这个品可不得了了，一般人称不上品的，也称不了品。这个品好大了，这个品也有代表大，也有代表特别尊贵。
这是观察我们的内腔，这五种叫内观。内观离不开真阳。我们观察到这些东西，最终要让它归宗归到哪？我们第一步归到下田。这一点没差，我们一直往下田归，你看我们所有的最后都到下田。只有我们在散火的时候，从下田放出去，从毛孔再出去了，再进来。
下田能不能动？这个到下田，这个动静了。到下田，我们下田能不能有一个光亮在下田？
这个也挺奇怪的，教老外快。老外告诉我，罗马尼亚有几个人用亮点开始运行五脏了。这个是挺可怕的，你不教人家，人家这个点能动了，你不教他也是那么动。那是盲的，就是你也不准和他研究，他也不和你研究，最后写出条来一对，就像我们现在看镜子，我就回去一看，咦，出来了。不用去研究，你跟我研究就行了。这个点就可以照亮五脏。
我们下田能不能存放一种很亮的、很晶亮的东西？这是一个。再一个，他有一个暗光，光实际是它已经气化后，才有光。气动后，静止下来就有光。但这个炁肯定是热的，才有光。是凉的，它就不是光了。凉的它肯定是物，一凉下来就是物。它炁一蒸发，热的一动就是光，一凉下来就是物。有没有一点真炁入下田？这个真炁是什么？我们现在默运五行，五行之炁入下田，五行炁是不是真炁？没有说五行之炁是真炁的，都说五行之炁入下田，它没有真炁，因为它没有经过烧炼，不应该算真炁，应该算五行之炁。都说五行之炁，最好的时候说是五蕴之炁，也没说五行之炁转完了，进入下田就是真炁，没有。你可以查所有的经典著作。这一点真炁，是很伟大的。真炁实际是从极阴之处提上来的炁，那叫真炁。从极阴之处，找出一点真阳之炁，真阳的东西，那叫真炁。那个我们现在还没做，但我们有。这说了，有没有真炁入体内？下田有没有动静？我们也做了。我们吸气，让下田跟着自然呼吸走，自然呼吸跟着下田动。我们现在能不能动？我们每个人心里也都有数，它表现在我们脸上，在脸部上表现的非常清楚，所以这两天我一直盯着大家脸看。内观就表现在脸上，真阳就表现在脸上的某一个点上，非常奇怪。
这是五品内观真阳的五种过去的说法，在丹经上也有记载，可以查到的。我们现在就做的这么多。回家后你自己检查，从上往下检查也行，从下往上检查也行。我的体内有动，那就是五品。怎么我的炁真能入到下田，入到体内，有炁在内外移动，那就四品。
我们今天上午的毛孔呼吸最好，上午我们觉得毛孔呼吸加长了。我是一直没放松，一直在像拉风箱一样拉，有没有什么东西掉到体内了？到体内了，我又清除不掉它，它又在我体内里捣乱，一会鼓这里，一会鼓那。这阶段并不舒服，因为它在走么，它在窜动，到底是炁在窜动还是物在窜动？说不清楚。一会凉一会热。热你就简单说是炁吧。凉了，它又没变成液体，又没有像流水似的，反正那就简单叫物动。再说就不好说了，我现在物动。我们再检查一下，有的时候我们可能睡觉休息的时候，突然间体内明亮光亮。这个我们也有，能不能叫这个品？不能。那是偶尔来一次。
最好的是这五种在体内能互相转换。我们虚室生白的目的是需要转换，转换成最低级的东西。如果有虚室生白，我都问：“里头亮还是外头亮？”他说：“里头亮。”“里头亮然后你做啥呢？”他说：“没做什么，看着好看。”我说：“怎么不收回来呢？”“收哪？”“收这里呗，收下田呗。”他说：“忘了，光看好看了。”收下田干什么？这里边也有阴阳之分，把它分开。分开以后，它会变得阴暗一点，暗光。暗光当中有阴有阳，它只要一有阴阳，它肯定动。现在我们做我们知道，有时候小腹自己就动一下动两下，挺不舒服的。它只要一有动向，下田有真炁在发动，这个叫真炁，阴阳之分真炁动。这个真炁是动象还是静象？如果它下面一直沉着真炁，你觉得它还很好玩，一直在呼呼呼呼，它在这么动，那个很好，而且很热，一直很热，那水平很高了，真的。这就是他从上（一品）又回到最底下（五品），把他这个最高的品味降到最低，是吧？从最低再烧炼，实际叫烧炼，再烧到最高。
在日常生活当中，不管是你在工作、学习，还是你干什么，别忘了我们这个小腹一直在动，这个一定得学会。实际上我的小腹一直在动，一直在随我的呼吸在动。我做自然换气法也一样，我跟你在说话的时候，走的也挺好，呼吸不乱。我现在小腹一直微微在动，你可能不太注意，我动这么半天了，我再讲就冒汗了，快了。这个很好玩的。我一直不让它静下来，不让它沉下来。沉下来它会凉的。凉了有没有好处？也有好处的，非常有好处。现在别凉，现在凉了就不爱动弹了，再升阳升不起来，还挺困难，一会带功没法带。
这五种也叫五品。我们回去检查一下，看看我们到底在哪品上能够经常做，经常实现的。这五种如果都没有的话，或偶尔出现一次，那你就是来学方法来的。回去再琢磨琢磨，这五种都不用时间太长，就是那个很巧妙的劲儿。这个我们在教别人的时候，导引的时候，这个口气、口吻、状态，我们一定要很清楚，一定要很用心的，这个导引是要用心的。
这五品内观真阳，我们现在这个东西只是注入了下田，我们下一步可能注入中田、上田。我也告诉大家，下田注入后不要注入中田，先注入上田。不要说反了，说反了你上庙里，老和尚老道笑话我们。你别说上田然后到中田，记住了，下田然后到上田。
男女有没有别呢？女的要不要入中田呢？
女的也不要，没有一个丹经上说先把气注入中田的，现在就没有注入中田。不是注入中田，他必须要上下挤那个空间。中田、中部的空间实际是最危险的空间，不允许那样。“女丹功”的金母观心是从中部破身，实际就这么点。中田所存的能量是转世能量，转世能量最大的是女的，男的转世能量比女的小得多得多，所以炁不要注入中田，先注入到上田，上田比较聪明。这块我们注意了，女的叫破身之法，是金母观心。下田它确实装不下了，她把它提上来，拉动它，把它拉开。
两个坐骨神经痛得好，就那两个尖，要两个尖痛。那两个尖一痛，它就往里走，往中间走，走走走走，那个痛得舒服哈，那个痛得是最舒服的。你管哪个点痛，一个点它也往中间走，管它一个点两点呢？在这个时候，就不用去追究什么双盘单盘，不管他，怎么舒服怎么盘。
7.安神祖窍的实战用法
晚上看镜子，看镜子和看安神祖窍，还有看钱币。钱币和镜子它俩是互换的，它俩是互相补助的一个训炼方法。看镜子和看钱币叫实用，用它还要实战，我们炼功的目的不是光为了健身，也要实战。实战我们不是打仗的实战，不是打仗去。咱不说打仗，和打仗差不多，但是我们必须得能用，就是我们现在可能还没有去外用过，都是自己看。今天看见了，明天看不见了，他跑了什么，实战还没有。这算我们第一次吧，先实战一下，我们先跟一个虚无空间的我先实战一下。那实战当中，他一共用五种眼，五种神眼。我们炼到一定程度，或者我们在生活当中到一定的困难，到一定的极限的时候，再回来，可能我们就知道了。这五种眼，有什么说法，可能还又贴近一点。我尽量的把它白话。
⑴五种神眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、道眼（佛眼）
在最后的这个道眼上又变了，在佛教管它叫佛眼。现在我们先不去说先有佛眼还是先有道眼，这个我们不管，我们不去追究他。我们太小了，一个佛一个道，太大了。我们现在还没有见到他，我们还没有去见到这个道和这个佛，我们还没贴近他。他太大，我们好像感受不到。所以你现在说谁能感受到佛，在座的也是不知道。谁能感受到道，也不知道，确实不知道了。就像我们现在在社会生活当中，说我们要感到说社会给我们了好处或给我们了坏处，实际上我们并感受不到，你怎么感受到社会给我们好了，社会给我们坏了，实际感受不到。他都是逐渐地慢慢变化，从变化当中可能体验到这是社会给我们什么了。这也是，这个佛和道，究竟他在哪，我们说不清楚，你也说不清楚，所以我们就先不管他。
肉眼，肉眼可看神动之处
肉眼，就是我们说的平常眼睛，对不对？这个肉眼不是说我们就是没用的眼睛，这眼睛没用，直勾勾的没用，傻乎乎的，这个不是。肉眼可见神动之处，平常眼可看神动之处。他把这个五眼又分成了三品。这个挺难讲的，实际把我们人类分成了三品，一二三品。我们先不问这个三品是什么，反正他分成一二三品。像我们，三品当中还没有常人，在修道的人把他分成三品。我们现在从最下品看，能看到神动之处。神动，它分为身动、物动、心动、灵动，都叫神动之处，说明这个肉眼也不光是我们平常眼睛了。他说这个是平常眼睛，如果我们看到神动的话，那个挺不简单的了。我们确实能看到每个人的神动。如果我们现在一看这个领导脸子掉下来了，我们肯定不去靠近他了。他的脸拉着，在那也不说话，你还敢靠近他，不敢靠近他？反过来又说了，有的人的脸就是拉下来的，他一笑你还就别接近他，他不笑呢接近他比较好。这个我们也有记载，说那个座山雕就是一笑就死人了，他不笑挺好。他脸拉着，这跟他说事。他一笑，别跟他说了，他要杀人了。神动之处，大致上就是看他的动向。
天眼，天眼可看神静之处
神静之处不好看，得用天眼。天眼是不是我们说的这个天目？不是天目，天眼可不是天目。我们现在天目也在开，可能看不见，就是看不见外部的东西。能看见了，不是假的，也不是虚无的，是另一个空间的东西，我们一定要这样理解。有人说看见月亮，太阳景色。看见的景色我们不要误认，先不要说真假，那是另一个空间的东西。另一个空间，那是神静之处。出现了另一个空间，和我们的这相连，那是神静之处。晚上看镜子，我们有的时候会用到神动之处，有的时候会用到神静之处。我们看镜子的时候，它一动，我们可能用肉眼。他不动，我们可能用天眼。这天眼不好说了，我自己先说一下自己的理解。小时候炼的时候，他叫三目合一，两个眼睛和天目合一，去看它，看神静之处。这神静之处，我们晚上看看镜子，他有静，有时候静了。比如说我看看看，他可能缺一样东西，缺了头了，或者缺身上了，或者我变形了。变形了，我们用变的时候，我们叫用肉眼，我们用肉眼看。为什么用肉眼看呢？因为你的眼睛可见的东西，你就认为是真的，那他就变。变到一定程度，不管他出现还是胖的还是瘦的，他只要一静下来，不变了，我们就用天眼。这能懂了吧？他动的时候我们用平常眼睛去看，因为我们看平常的东西，这个东西都是真的。他不动了，我们就用天眼。
慧眼，慧眼可看出神之处
这个在我们炼功中，说这个也不大理解。神，有的时候在身中，有的时候在身外。所以导引词说，把呼吸调整好，把神收回身中，都会。我们说，看一看这个空间有多大，把神从身中放出去。放出去，这用慧眼。这个慧眼到底是什么？慧眼说他是没有那个出入的通道，没有出入的口，就是那意思，只好白话这么说。但他能够感悟到周边的变化，能够感悟到周边的大小、形状、变化，这叫慧眼。慧眼是不是在空现上，他叫空现之中？我们会自己去想办法累积，我们坐着已经说了，我们想想这个空间有多大，想一下前后左右上下，这六个面，这是我们要用慧眼，因为我们肉眼已经关闭了，天眼我们又看不到神静之处，我们收回身中了，我们身体还没静，这时候我们要想到空间，他就要用慧眼。
法眼，法眼可看入神之处
