脊柱正直，一方面是为了舒展脊柱，另一方面是为了调整子午线。子午线是百会穴与会阴穴之间的连线，如同地球的中轴线。当脊柱正直，下颚内收，使百会穴垂直对应会阴穴时，子午线才算真正形成。
人们常把姿态不雅的人称为坐没坐相、站没站相，也就是没形。这里的形指良好的姿势或形态。盘坐的人如果坐在那不时地动，就没有了形。如果修炼者在一定的时间内坐如钟鼎，纹丝不动，便有了形。这就是生形的含义。这个形与身体相合，就是身形合一。身体与形体的关系就象人体和照片一样。身体动则无形，静则有形。所以，形是身静的结果，也是修炼所得。
正常情况下，人在身体活动的状态下，不太容易体会出身体内部细微的变化（除非身体有病，感到不舒服）。当身体静了下来，身体不动，有形了以后，就能感觉到身体内部细微的一些活动。用三句话概括就是：
以心身为上下两弦。心随息动为之上弦，身形不动为之下弦。上弦下弦犹如天地。
以神炁别冬夏两至。神如冬寒凝物之态，炁如夏伏阳气上升。神凝炁升犹如气象。
以形神占坎离两卦。形不动属阴为坎卦，神内动属阳为离卦，坎离相交内外相合。以东魂之木（肝）、西魄之金（肺）、南神之火（心）、北精之水（肾）、中意之土（脾）来攒簇五行。
修炼至此会出现一个现象：盘坐中，总感觉身体在转动，或者向左或者向右。这时候，修炼者移动盘式，慢慢地随之而动。当动到某一个位置时，肯定就不动了。确定此时面对的方位，这就是自己的先天方位。每个人都有自己的先天方位。面对着自己的先天方位炼功，感觉自然舒服，否则总觉得有什么不对劲。其原因是，每个人的先天脏炁有强有弱，就像人的手指有长有短一样。最弱的脏腑为自己的薄弱环节，也是最敏感的脏腑，它所对应的方位就是自己的先天方位。当身静不动，形生以后，外静衬托出了内动。内动的实质是内脏炁动。最容易引起内脏炁动的是最弱的脏腑，因为它最需要补充和调理。先天脏炁炁动，容易引起与先天方位相合，这就出现了找先天方位的现象。修炼者面对着自己的先天方位“调身”、“生形”以后，这时候的形才算真正地安定，即形安，这是“第二法？调身”的最佳效果。在此，修炼者要认识到，自己的先天方位出现以前的“调身”、“生形”和出现以后的“调身”、“生形”，即形安是有区别的。前者是主观意义上的“调身”、“生形”，后者是先天脏炁炁动意义上的“调身”、“生形”。
第三法无视无听
1．师传
闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心，心不动则安神，谓之无听。
无视无听制两耳，要做到：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在脾。故曰五气朝元。
2．师解
“闭目做功，眼中无物，谓之无视。”闭着眼睛做功，已经看不见，这是常人的事。
“修炼者本不应听万物，但耳为传神入神之地，非听不可。修炼者要做到听之不出心，心不动则安神，谓之无听。”第一个听自己心脏跳动，第二听道心（空间），第三个听天心（宇宙）。人从两元式变成三元了。
“无视无听制两耳，要做到眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在脾。故曰五气朝元。”
这几句话一定要背下来，这是破解《太上清净经》中第一个图——“虚无图”。
3．师答
⑴怎么理解“虚无图”？
《道藏》和道家经典著作里有这张图，《太上清静经》中也有。讲一下这张图怎么看。《道藏》里把最高层次的也叫最大的。“心”最上面，“物”最下面，“形”在中间。我们用的时候是从下边往上边用，看的时候是从上边往下看。看经典著作是最高点，是炼功时达到的最高点。炼功时不能从经典著作上开始炼功，要从基础功炼。
我们炼功的时候让大家往前看，尽量往前看，没有物了，把神光往回收，这叫远观其物。实际这个物已经有了，它纳进来的是一个形象，是无形无质的东西。比如，你一闭眼，看桌子并它没有来，但它在你脑海中已留下一个印象。你前面有桌子，你闭上眼后桌子被拿走了，等你走到桌子那儿就不走了，这叫外观其形，形无其形。实际你自己知道你自己，不用看你自己的外形，自己是清楚的。道家讲道在人自身宇宙之外，内观其心，看自己的心脏。有人说看不见，叫心无其心。但是心脏的跳动是有一定规律的，反回来你用内观的形状和图像来比照。
炼内功的一般都是这么炼的，先修天罡，远观其物，先看到星光。当光炼出来以后，有一定穿透力时，你肯定能看见别人的东西。不让看先拉回来先内观自己的心脏，对外观其形实际是让你看自己的心脏。正常人看不见，叫形无其形。其实知道不知道自己心脏位置呢？知道，但是知道了也不知道。
“大道无形，生育天地。大道无情，运转日月。”从无形状、没质量的东西，变到三种状态：无名、无情、无形，虚空、虚无，讲一个天体运化，生成万物的基本思想（见虚无图）。
这张图对照我们炼功用。《太上清静经》整个对我们道家炼功很重要。
“虚无图”，为智能法和引仙法从初炼到最后之结果，是从下而上的修炼。当修炼者初做功时，闭目向天边看，要用意念去看，看得久了，就能看到景或物。其实看到的只是意念中的景物而已，实际上“物无其物”。同样，闭目看到的形象，实际上“形无其形”。炼到比较高级阶段，修炼者能“内视其心”，实际上眼睛并不能看见，“心无其心”。但是，所见到的心又确实是其心。这就炼到最后结果了。
“虚空图”，从下到上是人生自然发育成长的趋向，即由虚空到有生命，再到具有阴阳五行的完全严密的生命，最后是衰亡到空虚。由下到上。修炼者通过苦心修炼，可使衰老之躯逐渐回具有阴阳五行的生气勃勃的生命阶段，再到虚无逍遥的境地。由上到下。
“虚空图”标志着人做功时内脏对外窍、外窍对神意的一个图。此图有一口诀：“无心无物亦无形，得会生前旧主人。但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。”物空形空心也空，无所求。这时跳出宇宙外看人、看社会，就有意思了。此时外而形空，最后炼到空无所空是最好的，看穿世界了。
道家功夫，贵在口诀。口诀要记住，不然是炼不好功夫的。道家所有功法都是从这开始的，都没有离开它，离开它就不是道家功。修无视无听要求子时做功，亥时末（相当于晚上十点半）必须上盘。
实际上，天体对地球、对人是有影响的。木星、土星连成一线，二十年会合一次，往前推，每一次地球上都出现自然灾害。观星、炼丹道必须弄明白地球、月亮等行星运行轨道。两个星球会合有引力，道家说七正为主，七个星连成一线都没事，两个星有什么事？
⑵有人问炼功静不下来怎么办？
我们记住吕祖说过的这句话：“声静不如身静，身静不如心静。”心静者万声俱忘，心不静即使其身叠作，强行静坐，纵身不闻，属于枯坐，一生当中什么也不得，得个乾身。
其实，炼功说的静，并不是坐在那里无为、无思、无视、无梦，什么也不想，什么也不知道，打他也不知道。人要达到此地步是不可能的。
现在炼功说的静，我问班禅大师能不能坐在那里什么也不想？他说除了我死了之后。所以说，炼功的静，是室内静、身形静、体静、心静、人的思维静、头静，总的还是心静。
⑶什么是十大明窍？
我们的功法有十大明窍：两眼、鼻、嘴、两耳叫上七窍；还有前阴、后阴两个底窍，加脐中，人体共十大明窍。炼“女丹功”女的多一窍。这是定数，不能变，多一窍是畸形，少一窍是不全。女的闭住铁门两扇，一闭就闭两窍。两窍分上下两弦，一阴一阳。
⑷什么是明窍对内脏？
明窍对内脏：肝开窍于目，肾开窍于耳，肺开窍于鼻，心开窍于舌，脾开窍于唇口。
肝开窍于目，肾开窍于耳。两耳寄于心，再往下炼，肾为炉，目的为火与心相应。
心开窍于舌，炼功时往返于两肾。导引词中要求活动活动舌头，心脏不好的活动活动手指头。做功时心慌，马上检查舌头。眼流泪就动一动舌头，泪水就自然返回去了。若心脏压力太大，这时就动一动嘴，喷一口气。
肺开窍于鼻，脾开窍于唇口，四肢孔穴不漏，四肢不动意在脾，五行归中。明窍对内脏，最不好联系的是肾、耳、心、舌、肾。水火既济，就在心肾上。肾气上升，心火下降，归来归去，还归在戊己土上。四肢不动，明窍都稳当了。
这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调，古称微妙之处。用最小部分调整大的部分，就可使内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如，做功时感到心慌，就可以马上检查舌头，看舌尖是否脱离上腭；心脏不好的，就可以活动活动舌头，动一动手指头，即可得到缓解。炼功时，先找出最敏感的窍位，哪个窍位最好使，就知道这个内脏就是薄弱环节。调整明窍就能治理内脏。
⑸怎么理解“视”、“看”、“观”？
转入到无视无听之后，这个听是用两目，两目也可以听，古时把这个听法不用看而用视。无视无听主要是封两目，这里先让大家睁着眼睛往前看，渐渐地把神光往回收，收回两眉中间，轻轻地把眼睛闭上，闭上以后再往前看。“视”是没有透力的，“看”是睁开看，还有一个“观”。
“视”，是闭上眼睛再往前看，古时叫似看非看的一种方法。似看非看，你闭上眼睛以后，你用别的余光能不能看见对面和四周。有人说我就眼睛能看见，剩下别的部位都感觉不到什么东西存在，这是不对的。闭两目以后，是让你用别的感官去感知外界的一些东西，看你能不能看见，你能不能知道，所以在这里用了个“视”、“无视”、“无听”，最后你说你根本就看不见，我们就用了一种听法。这个听法就是闭上眼睛以后，用别的器官去感知一下周围和外界有没有动静，有没有什么东西存在。这是一种修炼方法，就是让你闭了两目，这里没有“看”，也没有“观”，这里不用“看”，不用“观”法。在我们炼“日月合璧”透视法里，我们才主要是炼“看”，是闭着眼也看，睁眼睛也看。在这里我们用“视”。
“引仙法”应该带着智能法、《灵宝毕法》讲，前三法炼好了，时间自然就延长了，腿自己就不痛了。很奇怪，如果把呼吸调好了，腿就不痛。先把呼吸调好，把人变成一个整体，腿就不痛。
4．感悟
修炼者闭目炼功，眼中无物，谓之无视；耳中无声，谓之无听。然而，无视好做，无听难为。耳为传声入神之地，万物之声，非听不可。修炼者要做到无听，必须制服两耳，听而不闻。
⑴制两耳
当遇到外界干扰时，要做到视而不见，听而不闻；遇急不惊，神安无听，提高抗干扰的能力。不同程度地做到了听而不扰，听而不闻，如同无听。在外界嘈杂的声响中，仍然能保持心静的状态。
人感知外界事物的方式有五种：视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉。人在室内盘坐时，最有可能接收外界干扰的是听觉。比如，有人敲门、电话铃声、室外噪音等。人在室外盘坐时，接收外界干扰的情况比较复杂和多样，各种可能性都有。为了尽可能地避免外界干扰的影响，修炼者在炼功前，必须做到以下几点：
第一，要有预见性。在室内修炼，要关好门窗、电话等，在室外修炼，要特别注意安全。
第二，要听而不闻。面对一些无法避免的声音，从思想上淡化它的存在意识，久而久之，就忽略了它的存在。
第三，要遇急不惊。面对突发性的惊吓，比如，电话声、门铃声、汽车喇叭声、他人的喊叫声等，出现心跳加快、神情紧张，这时候最重要的是心要镇定自若，眼睛不要睁开，身体不要动，一直深呼吸，直到心平气和为止，再决定下面该干什么。这一点非常重要。
面对外界声响的干扰，听之不动心，心不动则神安，神安则听之不闻，犹如无听。
⑵如何理解窍？
从字面的意义上分析，窍是穴与巧的组合，意思是穴位中的巧妙之处谓之窍，或窍位。在内功中，窍的概念有很多，有气窍、明窍、内窍、暗窍。比如，第一大气窍，是指全身毛孔；十大明窍，是指两眼、两耳、两鼻孔、嘴、前阴、后阴、肚脐。其中，肚脐是先天明窍，其它九个是后天明窍。女性的前阴含两个窍；内窍，是指脏腑；暗窍，是指脏腑中的关键部位，胃的进口（贲门）和出口（幽门）就是胃的暗窍。
⑶窍对窍？
人的明窍与内窍之间天生就存在着内在的、对应的相互联系。明窍是内窍的门户，调整明窍可以引起内窍的一些变化，内窍的一些情况可以从明窍反映出来。
明窍对内窍，内窍对明窍，即两耳对应两肾和膀胱，两眼对应肝胆，舌头对应心脏，脾胃对应口唇，鼻子对应两肺。
当身静不动，形生以后，注意细心体验内窍与明窍之间的相互联系。这是“五气朝元”的第一步。神不外泄而入内，气不外溢归本位，逐步疏通明窍与内窍的内在渠道和联系。
有意识地活动眼睛，看肝部有没有反应；有意识地活动舌头，看心脏有没有反应；有意识地活动嘴唇，看脾部有没有反应；有意识地活动鼻子，看两肺有没有反应；有意识地活动耳朵，看两肾有没有反应。修炼初期，这样的对应似有似无，修炼者不必强求。随着修炼的深入，明窍与内窍的对应会非常明显和自然。
窍对窍，就是明窍对应内窍。修炼“第三法？无视无听”，人们可以认识和体会到这一点。这仅仅是窍对窍的开始。随着修炼的深入，这样的现象会越来越多。有两句话说明了这一点：
“窍巧窍，微妙微微妙”：同一层次的窍位之间、不同层次的窍位之间存在着微小的、巧妙的联系；
“有欲观其窍，无欲观其窍中之妙”：用后天的有为之法可以观察到窍位，用先天的无为之法可以观察到窍位中的奥妙。
⑷什么是“五气朝元”？
五气，是指五脏之气；朝，是指朝拜、朝见、朝向；元是指元始、根本。由于五脏之气的层次和质地不同，表现在朝元的含义有所不同。在炼“第三法？无视无听”时，当明窍与内窍沟通以后，关闭明窍，做到“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在脾，”精、意、神、魂、魄归于五脏，实现了第一步的五气朝元。五行归中，明窍也就稳定了。明窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调（古称微妙之处），就可使内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感到心慌，就可以马上检查舌头，看舌尖是否脱离上腭；心脏不好的，就可以活动活动舌头，动一动手指头，即可得到缓解。
在炼《灵宝毕法》的“朝元炼炁”时，五脏之炁全部炼化成了纯阳之炁，上朝于头，开始炼化元神，这是最后一步的五气朝元。同样是五气朝元，在“引仙法？无视无听”和“灵宝毕法？朝元炼炁”中的含义完全不同。就像小学生和大学生都学数学，其含义也不同。正统的道家功法都是从五行开始炼，都始终没有离开五行。离开了五行就不是道家功法。
第四法收视返听
1．师传
修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无迎，无内无外，无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，人的本能。修炼者要想解此大难，就要做到端坐冥心，收视返听。
收视先要制两目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸则收身，收自身宇宙，一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙。周而复始，行功于自然呼吸之中。
2．师解
