情志一面之教育根本与知的一边之教育不同。即如我们上面所说知的教育之所以必要，在情志一面则乌有。故其办法亦即不同。知的教育固不仅为知识的授给，而尤且着意智慧的启牖。然实则无论如何，知识的授给终为知的教育最重要之一端；此则与情志的教育截然不同之所在也。智慧的启牖，其办法与情志教育或不相违；至若知识的授给，其办法与情志教育乃全不相应。盖情志是本能，所谓不学而能，不虑而知的，为一个人生来所具有无缺欠者，不同乎知识为生来所不具有；为后天所不能加进去者，不同乎知识悉从后天得来（不论出于自家的创造，或承受前人均为从外面得来的，后加进去的）。既然这样，似乎情志既不待教育，亦非可教育者。此殊不然。生活的本身全在情志方面，而知的一边--包固有的智慧与后天的知识--只是生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身（即情志方面）如果没有弄得妥帖恰好，则工具虽利将无所用之，或转自贻戚；所以情志教育更是根本的。这就是说怎样要生活本身弄得恰好是第一个问题；生活工具的讲求固是必要，无论如何，不能不居于第二个问题。
所谓教育不但在智慧的启牖和知识的创造授受，尤在调顺本能使生活本身得其恰好。本能虽不待教给，非可教给者，但仍旧可以教育的，并且很需要教育。因为本能极容易搅乱失宜，即生活很难妥帖恰好，所以要调理他得以发育活动到好处，这便是情志的教育所要用的功夫--其功夫与智慧的启牖，或近与知识的教给便大不同。从来中国人的教育很着意于要人得有合理的生活，而极顾虑情志的失宜。从这一点论，自然要算中国的教育为得，而西洋人忽视此点为失。盖西洋教育着意生活的工具，中国教育着意生活本身，各有所得，各有所失也。然中国教育虽以常能着意生活本身故谓为得，却是其方法未尽得宜。盖未能审察情的教育与知的教育之根本不同，常常把教给知识的方法用于情志教育。譬如大家总好以干燥无味的办法，给人以孝悌忠信等教训，如同教给他知识一般。其实这不是知识，不能当作知识去授给他；应当从怎样使他那为这孝悌忠信所从来之根本（本能）得以发育活动，则他自然会孝悌忠信。这种干燥的教训只注入知的一面，而无甚影响于其根本的情志，则生活行事仍旧不能改善合理。人的生活行动在以前大家都以为出于知的方面，纯受知识的支配，所以梭格拉底说知识即道德；谓人只要明白，他做事就对。这种思想，直到如今才由心理学的进步给他一个翻案。原来人的行动不能听命于知识的。
孝悌忠信的教训，差不多即把道德看成知识的事。我们对于本能只能从旁去调理他、顺导他、培养他，不要妨害他、搅乱他；如是而已，譬如孝亲一事，不必告诉他长篇大套的话，只须顺着小孩子爱亲的情趣，使他自由发挥出来便好。爱亲是他自己固有的本能，完全没有听过孝亲的教训的人即能由此本能而知孝悌；听过许多教训的人，也许因其本能受妨碍而不孝亲。在孔子便不是以干燥之教训给人的。他根本导人以一种生活，而借礼乐去调理情志。但是到后来，孔子的教育不复存在，只剩下这种干燥教训的教育法了。这也是我们以后教育应当知所鉴戒而改正的。还有教育上常喜欢借赏罚为手段，去改善入的生活行为，这是极不对的。赏罚是利用人计较算账的心理而支配他的动作，便使情志不得活动，妨害本能的发挥；强知的方面去做主，根本扰乱了生活之顺序。所以这不但是情志的教育所不宜，而且有很坏的影响。因为赏罚而去为善或不作恶的小孩，我以为根本不可教的；能够反抗赏罚的，是其本能力量很强，不受外面的扰乱，倒是很有希望的。
中国人的长处与短处厅长，诸位先生，诸位同学：兄弟很愿意同我们青年朋友谈话。今天觉得很抱歉的，就是大家站着来听。
好在今天天气不算热，诸位的辛苦或许少一点。今天要讲的题目就是"中国人的长处与短处"。
近百年来，我们的民族，遭遇了一种不幸的命运，一直到今天，我们的民族还是在危难中，这是大家都看到的。在这种情形之下，证明了我们不能适应环境，证明了我们中国人的失败。这中间中国人定有许多短处，所以才有这样失败，这是常常听见人家说到的。我们承认中国人是有许多的短处，不过中国人的短处是从哪里来的？我们相信短处是从长处来的，中国人的短处为诸位所看到的，其实都是正从他的长处来的：中国人今天的失败，都是从他过去的成功而来的。中国人的短处正是由他的长处而来的，那许多长处将来是可以救活我们的老民族，复兴我们的国家的。这些话也许有人相信不及，现在我愿意先从短处来说到长处，希望大家在听后都能有一个自觉！希望全中国的人也都能有一个自觉！我们自己的短处长处在哪里？如何纠正我们的短处，而发挥我们的长处？我们没有时间详细的说，在这许多长处短处里面，今天特别举出好多人常说中国人的"自私"来讨论讨论。在今日国际严重压迫之下，民族正在危难的时候，顶需要国家意识及团体行动。而中国人此皆甚缺乏，不很讲究，可是身家观念倒很强，如此对照起来显得中国人格外的自私。关于这个问题，我们也相当的承认，事实上也不好加以否认。记得我在三十年前，年纪很小的时候，读到梁任公先生的《新民说》，在那里面特别提到这个问题。他说中国人缺乏公德，私德极讲求。当时我不大懂那话。我想"公德""私德"是两回事吗？为什么中国人缺乏公德呢？而从事实上看来，中国人似乎的确缺乏公德，中国人自私心重。自私是怎样一回事呢？大家都知道人类是社会的动物，人类的生活是跟社会不能分离的，离开了社会就不能生活，自私便是跟社会分离开了，是反社会的。假若中国民族真的有这样一个大的缺陷，那中国还能在天地间存在吗？然而中华民族不但能够活到今天，并且居然能成了这样广土众民的国家，民族生命不但没有消灭而且还延续维持了四千多年的历史。他自己独特的文化，维持住他的民族的生命这样几千年，一直到现在，这不能不说是为他独有的成功。这种成功绝不是偶然的。若果说中国人真是像刚才说的那样自私，是反社会的，我就不能想象他为什么能有这样的伟大成功，民族的生命独特的文化维持这么久，那他老早就应灭亡了。由这点看来，我不相信中国人是自私。而一般人常常骂中国人"自私"！"自私"！难道是中国人血里带来自私，难道是先天的吗？我不相信中国人会先天的格外的自私。我相信如果说自私，那么中国人自私，外国人也自私。一定说中国人格外的自私，这是从哪里来的？这问题需要研究讨论。到底中国人自私不自私？自私到底是先天的，还是后天的？这是值得我们大家研究的。不过这个问题的解答，恐非短时间所能做到，就是再讲三次五次十次八次都是讲不完。现在我只简单的说一说，将我们研究的结果告诉大家。
从一面说，中国人的自私是由他特殊的社会构造里来的。这个意思就是说，中国的社会与外国的社会不同。中国人的自私是从他特殊的社会构造里训练成功的。假定我们暂时承认中国人自私，这种自私就是从社会训练出来的，养成这样一个自私。那么这还是一个习惯问题，而不是先天的问题。中国的社会怎样的跟外国不同？这个问题很大，一时不容易说明。我研究的结果，可以用两句话说明中国社会构造的特殊：（一）叫做伦理本位。（二）就是职业分立；意思就是说，在这个社会里有职业而无阶级。当然这是一个比较的话。在中国有职业而缺乏阶级，阶级对立的形势没有成功，中国社会里的职业是分立的，所谓七十二行不是对立的。在中国旧日的社会差不多让中国人在经济上，政治上，乃至于受教育的机会上，几乎人人机会均等，各有前途可求。中国固有社会差不多都是这样。为什么人人机会均等，各有前途可求昵？因为还没进步到工业社会，只有农业，还是以农业为主的时代。土地自由买卖，遗产均分，兼之蒸汽机未发明，小规模的生产工具，人人能有，于是在经济上造成了一个均等。说到读书，人人能念，并可以从考试制度进入仕途，造成中国人在政治上的机会均等。总而言之，政治上，经济上，与受教育的机会上，在中国过去的社会都缺乏垄断，而各有前途可求，富贵贫贱升沉无定。在这个的社会里，没有阶级与集团，因之没有集团生活，而散漫消极，各奔前程，就造成了刚才所说的自私。
其次再讲伦理本位。中国人是缺乏个人与团体这两个极端，不但没有这两个极端，而且对这两点的观念也是不大清楚。
中国人不但对国家观念不清楚，即个人意识也不清楚。中国人既没有团体，也没有个人，他们有的只是一个家。家庭、家族在中国人的生活里，占了极重的地位，有极深的关系，因为中国人把家庭、家族看得非常之重，所以在生活的方式中，只知道有自己与家庭，与外国人的生活完全不同。这种家的观念，不但是在家庭、家族盛行，并且将这种观念推之其他，例如：师生，东伙，邻右，社会上一切朋友侪辈，皆比之父兄的关系，或兄弟的关系。在中国旧社会里，无论政治、经济、教育、文化上的社会关系，都让他家庭化伦理化，一切相关系的人，彼此皆有应尽之义。在这个伦理本位社会里，不单是师生如父子，即每个人对于四面八方的关系都是这样，大家彼此都要负责，就是说我对于父母负责，对于叔伯负责，对于舅舅负责，对子女负责，对兄妹负责，对血统有关系的人都要负责，对妻要负责，对妻党也要负责，而且对朋友也得负责，我今天没有钱，如果你是我的朋友，或是我的学生，便要给我钱帮助我的生活。所以每个中国人要对四面八方有关系的人负责，四面八方也要对他负责，每个中国人对每个中国人都是互相负责，彼此皆有应尽的情谊。如父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，以及夫妇亲戚朋友，这个并不是空话，是在事实上表现的。这样伦理关系在经济上有特别的表现，在中国没有个人财产，财产都是家庭的，父子、夫妇、兄弟、孙祖都共财，族有族产，家族亲戚朋友都有分财通财之义。可是外国则不然，外国人的财产是个人的，他们不但父子兄弟异财，夫妇也异财。不如中国一切相关的人，随其亲疏厚薄，都有其自然应尽之义。中国的伦理关系，就是情谊关系，也就是表示相互间的一种义务关系，有句俗语："有上三家穷亲戚，就不能算富，有上三家富亲戚，就不能算贫。"如有两个熟人同在饭馆里吃饭各自开钱，是绝没有的事，多半是大家争着开钱，意思就是说你的是我的，我的也是你的，在钱财上不分彼此，因为是这样的中国人，天然形成相互的负责，互相顾恤，生活上就有无形的保障。所以说到中国社会的组织，职业分立，伦理本位八个字算说尽了。
职业分立就是机会均等，各有前途可求。伦理本位就是一切相关系的人，皆有其情谊而互以对方为重，在生活上大家互相保障，互相负责。那么，像方才所说的伦理本位的意思，若是大家连锁起来，便会很容易救济中国社会的散漫了吗？有些外国朋友曾经同我讨论这个问题。他们问我中国的伦理可以救济中国的散漫吗？我说不是，中国社会散漫倒是从伦理来的，中国人缺乏公德，都是从伦理来的。再进一步研究，伦理本位是从哪里来的？方才说过，中国人的家庭关系较外国人来得特别重，中国人人都有家，难道外国人没有家吗？不是的。外国人怎会没有家呢？不过中国人的家庭关系在社会里较之外国人显得特别重罢了。这个原因，主要的是由于中国人缺乏集团生活而来。因为中国人缺乏集团生活，也没有集团生活的反动，因之也缺乏个人的观念。
中国人总是身家观念重，家庭的关系格外看重，而集团与个人才显得很轻。比如说吃饭，中国人是几个人共同吃一桌菜，而外国人吃饭虽然也是在一桌，但菜却是每个人各自分一份，由这里也可以说外国人吃的是团体饭和个人饭，中国人吃的是家庭饭。由吃饭的法子，就完全表现出了中国人是家庭的不是团体的，可是也没有个人。不但是吃饭如此，就是住房子也是如此。中国人住房子总是以一家为单位，西洋人差不多是以村落为单位。他们的村落里有一座教堂，中国人则大半聚族而居，村中有一姓或几姓的祠堂，每一家庭都有供奉祖先牌位的厅堂。从这吃饭住房子看来，中国人充分表现家庭观念，西洋人则表现团体与个人观念。关于这一类的情形，话是说不完的，现在只是指出要点来告诉大家，就是刚才说的，西洋人很早就有集团生活。其集团生活乃是从宗教演成的，宗教就是西洋人集团生活的开始，西洋人集团生活的锻炼就是由于宗教。中国则缺乏宗教，或者说很早就没有了宗教，社会构造很为特殊，前面所说的"职业分立，伦理本位"八个字，便是中国社会的写实，因此，中国人就很缺乏团体生活。西洋人在中古时代就过的集团生活，那时不但宗教的权力很大，就是经济上也不是放任主义，而是干涉主义的基尔特社会制度。
