坐上蒲团，盘腿，把身体放置妥当，心中默念“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，接着就进入“空观”。
平时也是以观“空”，作为修行的所缘境。期能从缘起性空的观照，放下累劫多生对人事物的种种执着。大部份时刻还好，多能欢喜平静的过日子。有时不免“破功”，落入“说时似悟，对境生迷”的困境。
细细思惟：何种“境”会令人生迷？事不关己则已，关己则乱；和自己相关的事可太多了！我的面貌、身材、年龄、学历、工作……我的爸妈、丈夫、妻子、孩子、好朋友、猫、狗……我的房子、车子、财物、贷款……我的荣誉、尊严、面子、职位、权利……每天早上一睁开眼，尽是和“我”有关的事，怎能自在，怎不一个“乱”字了得？
难怪《金刚经》要我们“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。由于对我、我所的执取缠缚，我们快乐、烦恼，也造业、生死流转不已。因此在为最上乘者、大乘菩萨者宣说的《金刚经》里，佛陀一而再、再而三的为我们“扫相”解缚。
星云大师曾说，有一次他对信众讲说此经，下了台，母亲指正他：“你说的不对，做人可以无我相，怎能无人相呢？”果然有其母必有其子，自幼在母亲“不可目中无人”的熏陶下，大师心中念念都是他人，都是一切众生；若无“但愿众生得离苦”的基本悲愿，如何生起菩提心呢？真正的菩萨是“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，自然能无我度生，虽度而无度了。
有次志公托人捎话给南岳山上的慧思禅师，问他：“为什么不下山教化众生，成天坐在那里看星星、看彩云干什么？”慧思禅师回答：“三世诸佛都被我一口吞尽，哪里还有什么众生可教化？”如此境界也忒高，薄地凡夫难思量。继之一想，我们不都是在自他圣凡净秽的分别中，固守自己的认知、观念、道德标准，而试图改变他人他事，到头来徒自苦苦他、自恼恼他吗！
无能为力，作不了主，是行走世间的慨叹。千古艰难唯一死，能如歌利王被割截身体，节节支解时，明了“五蕴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风。”无相而无怒无瞋，如此看待万事万物，有何不能了的？
凡所有相皆是虚妄，不论有形无形，可见不可见，皆非常住不变，都是剎那剎那在迁流生灭，因为“无住”，所以应作“无相”观；扫相破执，也就能无住生活。
五祖弘忍半夜为惠能说《金刚经》，教至“应无所住而生其心”，惠能当下大悟“一切万法不离自性”，也从《金刚经》的精神，开展其顿悟禅“无相、无念、无住”的宗旨。
此“无住生心”实大妙！时间无住、身体无住、心念无住，但我们却从小到大到老到死都苦苦追求，企图抓住什么，一颗心也总是顾念过去，憧憬未来，耽着现在。“明天会更好”，是希望、是励志、是安慰止痛的麻药，可也是有时效的；“悔不当初”，无法弥补已造成的缺憾或伤害；“假如时光能倒流”，更是自欺欺人的梦呓。
德山宣鉴禅师因为回答不出卖饼老婆婆的“点哪个心”，愧然将一生心血所著的《金刚经青龙疏抄》烧毁。几年前，在都市佛学院课堂上，我曾拿这个问题问学员：“如果是你，会怎么回答老婆婆的问话？”大家愕然，有人腼腆微笑，有人歪头思考，突然一个声音冒出：“我点当下肚子饿的心！”我眼睛一亮，对他说：“或许德山禅师当时这么回答，就不用烧掉《青龙疏抄》了！”
念念不住，过去已逝，现在马上成为过去，未来即刻变成现在，哪有什么过去心、未来心、现在心？端看我们如何捕捉当下一念的真心妙用！
话说回来，既然三心不可得，那就放下吧，为何还要“无住生心”？是否矛盾？我想，“无住”是不滞留、不执着、不着二边，是“解粘释缚”，回到本来清净、不颠倒的状态；此时是二乘人认识诸法本体是空的境界，沉寂下去，或许会成个枯木死灰的冷漠自了汉。该再提起，生出活泼泼、热腾腾的心！生出布施心、慈悲心、平常心、欢喜心、感恩心、精进心、平等心……不是吗，诸佛菩萨莫不从无住中，“离一切相，修一切善”而圆满菩提的。
《金刚经》阐扬般若空义，文约而义丰，是大乘佛教非常重要的一部经，历代为其注疏的有数十百家。许多佛教徒视为“学佛之径路”，日日读诵受持，期藉此开启智慧，转迷为悟。
五蕴之身不可能离世独存，只能以无住无相之心，如木人看花鸟，任万物假围绕。“心无所缘，随夜明去；身无所住，随日暮止。”日出日落，睁眼闭眼之间，能“终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。”
解空第一的须菩提是本经的提问者、当机者。我喜欢他的一则公案，有一回他在岩中冥坐，证入空三昧时，天上降下雨花，他问：“是何人雨花赞叹？”空中声响：“我是帝释天。”须菩提再问为何赞叹，帝释天说尊重他善说般若波罗蜜多。须菩提言：“我于般若，未尝说一字，汝云何赞叹？”帝释天曰：“尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真般若。”
般若真义，不在语言文字，却要在字里行间得到无说无闻、无得无修的真空讯息，我们何时能会得？
