看了这篇文章，我对马克思主义在中国的前途感到很乐观。将来会走上正轨的。怎样从马克思主义观点看人性论、人道主义，这个题目不久要在天津讨论，这是个基本问题，应该搞清楚。另一个国内争论的问题是，马克思主义美学是不是有一种实践观点？有文章表示怀疑，说这是苏联修正主义者和中国资产阶级知识分子捏造出来骗人的。这是个落后的现象，到现在还有人有这么个看法。有些提法，是出于大家对马克思主义缺乏研究。比如大家提出的问题中有一个是自然美与艺术美的关系问题。这在1957年美学大辩论时就讨论过，一直没有解决。这个问题必须解决。懂得马克思主义就能解决。马克思的《手稿》里不止一次提到，彻底的人道主义加彻底的自然主义就是共产主义。
人道主义在书中见过两次。还有人性问题。马克思把人性叫做人的“本质力量”。他指的是哪一些呢？就是人的感觉能力、思想能力、劳动能力、交朋友的能力，等等，这些能力是生来就有的，具有自然的性质，这就是人性。我刚才说的那几句话非常重要，它要解决的是人和自然的关系问题。我们过去通常把人归到一个范畴，把人以外的一切东西归到另一个范畴，叫做自然，叫做现实世界。
这个分法是有的，这个分别也是很鲜明的。但这个分别很误事，问题在什么地方呢？问题就出在我们这个美感是纯粹主观的，还是客观的。还是主客观统一的？有人问，实践与美、与人的意识是什么关系？这个问题提得很好。《手稿》就解决了这个问题。还有艺术的本质和一般规律、艺术对现实的审美关系和艺术与现实的关系在含义上有什么不同？都可以从《手稿》得到解答。“现实”就是马克思所谓的自然、社会。人是主体，人以外就是自然，就是现实世界。这个现实世界是怎么来的？和人有关系没有？马克思甚至把人也看成自然。
比如北京城，大家都觉得很美，这个美是怎么来的？种种设施怎么来的？比如说，唐宋以前，有没有这样一个城市？我的历史知识很差，不了解北京城究竟起于何时，至少北宋中期以后，起码一千多年吧，当时北京是不是同现在一样美？是不是有所谓美？我想，依马克思主义的看法，人和自然的对立是有的，但应该统一起来。怎样统一？马克思说，彻底的人道主义就是尽量发挥人的本质力量，彻底的自然主义就是尽量呈献自然界的财富。中国有句老话，人尽其能，地尽其利。人尽其能，就是彻底的人道主义；地尽其利，就是彻底的自然主义。
当然人尽其能、地尽其利是中国老话，是对太平盛世的一种向往，同马克思的看法还是有区别的。马克思认为，这两者要加起来，地不尽其利人也不可能尽其能，人不尽其能地也不能尽其利。开发自然需要发挥人的能力。
马克思的看法，基本问题在劳动。而劳动是人改造自然从而也改造了人自己的过程。的确，我们现在的自然界和三千年前的自然界不是一回事了，人不同地也不同了。我们现在面临的自然界，不是凭空就有的，而是人的劳动创造的。自然美为什么毕竟还是个艺术品？因为经过人的劳动参与创造的优美形象，就是艺术品。研究马克思，就会发现，他是把人也摆在自然中间，人改造自然，也提高自己的认识能力，实践能力。彻底的人道主义，彻底的自然主义，如果你懂得马克思这两句话，就不会把现实美和艺术美对立起来，因为这样对立在马克思主义里没有什么根据。过去，只有社会主义国家、共产党或同情共产党的人才搞马克思主义，现在在哲学社会科学界，不论是哪一个社会科学家，哪怕是资产阶级，都在搞马克思主义，马克思主义成了一门科学，叫马克思主义学。这门科学引出了好几个流派。
比如存在主义，它也自称马克思主义，发展了马克思关于异化的学说，至于对不对，那是另外一回事。这说明马克思主义重要。不了解马克思主义，不可能了解现代社会，当然也不可能了解过去的历史。所以马克思主义还是要搞的。
过去有些错误的讲法，经过实践是检验真理标准的学习，应该清楚了。这个学习好几年了，搞清楚了没有呢？马克思主义的实践观点是马克思主义的基本观点，它肯定劳动创造世界，它的所谓实践，就是劳动。
你怎么能把人和自然隔开，把自然美同艺术美隔开呢？说不通的。
我认为马克思主义研究相当落后，还有一个方面，那就是有人认为马克思主义美学从来没有一个完整的系统。我看责任不在马克思，而在持这种看法的人，在所谓研究马克思主义的理论家。马克思主义在美学方面有个完整体系没有？请大家想一想。这里基本的问题是什么？基本的问题就在它的出发点是否是历史唯物主义、辩证唯物主义。这个大前提要抓住。美学只是这个大前提下面的一个项目。其次，马克思对古代艺术，从古代希腊的神话、史诗、悲剧，到中世纪的但丁，一直到十九世纪的巴尔扎克，他对这些人都有非常重要的看法。同时，还有一些重要问题，我们现在还在研究的问题，如现实主义、浪漫主义，它们是什么关系？悲剧、喜剧、典型人物、形象思维，这样一些问题，在马克思主义有关着作中，散见各处，搜集起来是很完整的体系。说马克思主义美学没有完整体系的人，就是要人搞美学不要去学马克思主义，那怎么行？
产生这个错误的原因之一，是没有较好的马恩论文艺的选本。马克思主义论文艺，选本很多，最早是德国立夫习兹编选的，这个选本较好。但是我们市场上流行的是苏联社会科学院搞哲学的人选的，那个选本荒唐透顶，我可以举很多例子。主要问题是，马克思主义的思想，在一篇文章中是有个上下文的，不能割裂。这个选本却把它搞得支离破碎，把整篇文章割裂开来，东扯一句，西拉一句，这是林彪“立竿见影”的办法。其实选本要选《手稿》《劳动在从猿到人转变过程中的作用》（下简称《从猿到人》）。我觉得从美学角度学马克思主义，首先要从《从猿到人》读起。我刚才说的一套话，《从猿到人》里都有。近年来，国际上对《手稿》争论很多，我们也注意到了。一种说法是这篇早年着作过时了。我们认为不过时。另一相反的看法，就是原来编辑马克思着作的两个德国人，说《手稿》是马克思哲学思想到了顶峰，以后转到阶级斗争学说去了。这就糊涂了，因为《手稿》本身就讲阶级斗争，就是证明私有制不合理，这不是当时工人运动中间的一个基本思想吗？说“顶峰”也不对，因为马克思的思想还要发展、丰富。马克思后来在《资本论》中关于劳动过程那一节，就又对《手稿》作了进一步发展。说得最清楚、最通俗的是恩格斯的《从猿到人》。不要小看这篇东西，那也是《手稿》的进一步发挥。所以一个人的思想要从整体来看。上面说到的情况说明我们马克思主义研究的落后，这个情况我不止在一个场合说过。
中国社会科学和任何事业都落在中年这一代人身上，就是四十到六十岁这一代人。我刚才说了，如果不认真学习马克思主义，不但美学搞不好，“四化”也搞不好。
