这个观念也许大家不易明白，打个简单的比如：大家都知道莲花出污泥而不染，污泥就是恶业，清水就是善业。莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正的清净。所以真正的清静超越染静的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善，我们姑且叫它“清静”。
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执著我在行营也有许多烦恼，比如心中受了“我啦”、“善啦”、“多少功德啦”这些名相的干扰。再者，行善将来虽然有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报“乐”昏了头，以至于物质享受大过份，起了骄傲心，忘记再继续种善因，大吃大喝种其他恶业……等。人一种了恶业就会堕落：所以佛家把行善求富贵的人形容为“三世怨”。其意义就是：今生行善求富贵，来生育钱没智慧，有钱没智就会造恶业，所以到了第三生便又穷苦了。这佯打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报。甚至不执着善的名相和有我在行善。行善不执着我相和有我在行善才有智慧。才有眼光。
总括一句话：“心地清静才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的静业，才是超越对待的最大吉祥。”
三、一动念就有果报
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。如果不信，我们引用两个故事来说：
（一）卖瓜的故事
从前梁武帝在世时，有一天他看见一宗奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先向他买瓜，某甲却说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲即很高兴地卖给他。梁武帝看到这个情况，大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去世的神通智慧。他告诉梁武帝说：“这卖瓜的某甲在很多世前是死刑犯，他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和丙部在场。某乙心里认为：“这个家伙罪有应得，活该！”某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。同为这个缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。
（二）仲达的故事
从前有一个人，名叫仲达，他在翰林院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时，哪知他做的恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小卷而已。
阴间的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。
仲达感到大惑不解。他问阴司官说：“我年纪还不到四十，哪里会有这么多的罪恶呢？”那官司回答：“只要起一个不正的念头就是罪过了.不必等到实际行动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已坏了天庭的法律了。”仲达接着又问：“那这一卷善事档案里记载的是哪一件呢？”阴司说：“有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿；”接着又说：“你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念，究竟是为大众着想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇帝当时能依照你的建议去做，那善的力量，可比现在大多了：（见《感应笃汇编卷一》）。
当然，这只是为了说明报应而编造的故事，但由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性，要念念常行善事.时时为利益众生着想，我们的福德才能积得广大。所以大家要行住坐卧处处不离善念.请详阅《华严经》的净行品。
譬如，当我们睡醒时.应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理，当我们下床时，应常愿走路不会伤到任何小昆虫，万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生佛菩萨的净土。当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时，应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污垢时，应常愿一切众生身心清净，没有瑕庇和污垢。当我们开灯时，应常愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。当我们就寝时，愿一切众生身体安稳，心不散乱。
古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定产生果报，“假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”所以欲知祸福先问自心。
“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？
善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
“湛之青天不可欺，未曾动念已先知，
劝君莫做亏心事，古往今来放过谁。”
所以陈希夷的《心相篇》上说：“相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相貌也可看出吉凶祸福。”又说：“心地和念头是相貌的根源，明白心念，善恶自然可以分辨得清楚，行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为，自然就可以知道吉凶祸福。“《正法念处经》第二十卷上说：“心能造作一切善恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。”
四、命运方程式——心念
→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说，人实在很象电脑，譬如，电脑能贮存一切“资料”，人心能贮存一切“善恶”种子。
电脑依靠方程式来工作，我们则依习惯来产生行为模式。
明白这个道理以后，我们的起心动念，语言和行为一定要特别的谨慎。譬如选购书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能在心地中播下不好的种子；看电视也要特别的慎重，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。
我们要时时关照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重复出现几次之后就会造成行为，行为重复出现几次之后就会产生习惯，习惯以后就会根深蒂固，以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么佯的命运。
所以经上说：“心地不清静，不明了”（惑）就会“造作善恶力的行为”（业）。善恶的行为发出的影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以《业报差别经》上说“一切众生都被业力牵引若走，随着自己所改造的善业恶业而转动。因为这种缘故，所以有上中下的种种差别，《地藏菩萨本愿功德经》的第二卷也说：“大家千万不要轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受恶报，再小的罪，死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免。也无法由别人代受果报。”
心命歌讲得非常好：
“心好命也好，富贵直到老。
命好心不好，福变成祸兆。
心好命不好，祸转成福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚娇。
修心一听命，天地自相保。
五、怎样才能使福份不被消失
现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费，这并不是一个好现象。
大家必须明白我们今天所享用的东西，无一不是前生种福业所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在福足时常要为贫田设想：
“处世持家年夏年，总思虑后更思前，
有钱常想无钱日，莫待无钱想有钱”。
宋代的高憎法演禅师说得好：“福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快乐的泉源就会枯竭！”所以，要好好爱惜我们的福，绝不殄天物或丢弃任何能用的东西，例如：我们绝不剩过多的饭菜，每餐都不可以在碗里留下饭粒，吃剩下的饭菜宁可留到下一餐用，千万不可吃得过饱，吃得过饱和丢弃良物都是折福。吃得过饱不但伤胃，而且损寿致病。人的胃象气球一样，气球的气打得过饱，经过一段时间后，把气放掉，那气球的弹性就丧失了。同样的道理，经常吃得过饱的人胃一定很差。他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者还没饿以前就吃东西，他一定无法感受食物的美味。
不但饮食方面要惜福，其他日常衣着和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用，再便宜也是一种浪费。买来西也不是便宜就好，要考虑到东西的价格和品质耐用是否恰当。
同时要敬惜字纸，不要随便丢弃字纸，关于爱惜字纸的因果，请详阅《惜字征验录》。
总而言之，要时时养成敬字惜物的心。下面是一个惜福的感人故事。
有一位日本青年.名叫中岛光藏，他为了学习雕刻怫像，就去拜访日本优秀的雕刻家高材东云，想拜其为师。高村东云只教他到井边学习汲水，并没有对他说什么话。
但他看到了中岛光藏的汲水方法以后，就破口大骂，叫中岛光藏回去，不要学雕刻了，其余的弟子看到中岛光藏可怜的样子，就留他住宿一夜。半夜时，中岛光藏被人叫醒，带去见高村东云，高村东云温和地对他说：
“白天我大声骂你，你大概不知我骂你的原因吧，现在我解释给你听。佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝对不能没有一颗虔诚高尚的心。虽然水不怎么值钱，可是你却不可随意浪费，我看你汲水的时候，水淡到地上，你都毫不在意，一个把东西糟蹋而不知反省的人，怎样刻佛像呢？”
听完了这一番话，中岛光藏深受感动，痛改前非。高村东云看他还是可塑之材，乃准许他投入门下。后来中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他“高村光云”，与他师父只差一个字而已。
六、如何享有更多的福份
施舍象把钱存入银行，接受别人的施台就象领取存款，享受福报就象把领出来的钱花费掉。所以施舍越多的人他的福报就越大。常接受别人施舍就是在消福，所以聪明的人喜欢施舍，而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时，他是为了广结善缘，而且会很快的把所接受来的财物又转施出去。
真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍。那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利，只不过是利已主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时，要把积功德的念头和贪求名利果报的意念一并摒弃，这才是真正的大施舍。这种无心的善行才是最自然、最高尚的。
由此我们可以知道：施舍不为人知，才是真正的善行。只施舍了财物，而不能舍弃了名利果报，并不是完全的施舍。所以说：心地清静才是真正的舍，心地清静才是最大的福气。
关于接受别人的施舍.古代有一副很深奥的对联：“三心未了水难消，一念不生金易化。”这意思就是说：有了贪心、憎恨心和愚痴心的人，总是别人只给你一杯白开水，你把白开水喝下去也是很难消化的。假如你心地清静，没有丝毫的妄念，纵使别人给你贵重的金子，你也是很容易消受的。
又有一首类似的诗谒：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。”这首诗告诉我们：假如我们的智慧和德行不好，随便接受了别人的一种施台，来生纵使自己变成了畜牲，还是要偿还的。
勤积功德比享受福寿好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人。例如：印送经书、修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、怜孤恤寡，敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除人的口渴和欲热、施棺木以免尸骨暴露、点夜灯以便行路，造船筏以渡人过河。
……凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做。
