“情圣”与“禽兽”之别在于：前者用情待人，后者用手动人。做人不可少“尊重”两字，否则，你一定会被他人羞辱。
西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。（《孟子·离娄下》）
如果一个男人够有本事，可以做情圣。只要你有足够的魅力，那么不做情圣都难。孔子不反对自由的情爱，曾在周游列国时见卫灵公夫人南子。孟子也不反对人为情圣，他只是反对男人为禽兽。人一旦为禽兽，就会堕入畜牲道。占有越多，失去越多、越快。
孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”
意思是人与禽兽相差不远，不同的是人的兽性要少些。人身上有一点是禽兽没有的，那就是恻隐之心。这一点恻隐之心使人成为人，而不是禽兽。这一点恻隐之心一般人虽然有，但比较少，圣贤大丈夫则比较多一点。
恻隐之心主要表现为：
一，不欺负弱者、幼者、老者、伤残者。
二，不趁火打劫，不趁乱下手，不在背后下黑手。
三，一定要救人。
禽兽则不然，专门欺负弱小者，最擅长落井下石，看别人死十分开心，惟恐天下不乱。
人多有禽兽行，于是人兽混杂，群魔乱舞，人类竟然等不到死就已经在地狱中煎熬，未免也太性急了。
关于恻隐之心，本书前面几章已专门讲述。
关于禽兽的问题，我有话要说。
中国有个禽兽传统，秦皇坑杀长平败军四十万，曹操名言“宁肯我负天下人，不肯天下人负我”，东晋桓温名言“即使我不能流芳百世，也要遗臭万年”，这都是禽兽的言行，世人却多崇拜，不可谓不堕落。
更有甚者，公然宣称“不做情圣，就做禽兽”。你看，这叫人话么？真是禽兽不如。
孔子说“食色性也”，情欲原非坏事，情欲原是好事，但禽兽们将情欲败坏了，一方面自己纵欲，一方面要求天下人禁欲，这样他的欲望就可以随取随用，无限满足。
禽兽们将爱情废掉了，而以金钱、权力、谎言作为交易与掠取手段，这样他们就可以更无耻地拥有，更放心地摧残。禽兽们将美女视为珍宝追求，一旦到手弃之如蔽履。
一朵花枯萎了还是花，美人枯萎了却不再是美人。
地球上的爱情资源本来就很有限，终不起几次浪费。世界上的美人也并不多，经不起几次摧残。
孟子说“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”。
意思是说如果西施身上不干净，那么人们也会掩鼻而过。是这样的。
西施本来干净，她的不干净全是男人们搞的。历史上的西施就先后失身于越王勾践、吴王夫差与越国大夫范蠡，这些人全是禽兽，尤其是勾践最没出息，打不过夫差就用西施来使美人计，十足的一个人渣。
这几人全非西施所爱，西施原是村姑，她爱的本是桥上的牧童，树下的铁匠，或庙里寄居的书生，但她永远不能自己作主，她只能眼睁睁看着悲剧一幕幕地从她身上发生……
不玩弄女人，这乃是一切真男人必须有的基本做人原则。
孟子讲的大丈夫，显然也包括了这一点，不可不知。
任国有人问屋庐子：“礼与食谁重要？”
屋庐子说：“礼重要。”
“色与礼谁重要？”
屋庐子说：“礼重要。”
“你以礼为食就会饥饿而死，不给你礼而给你饭，你就能活，那你要谁？如果你明媒大礼去迎娶，却得不到妻子，不明媒正娶则能得，你还要明媒正娶吗？”
屋庐子不能答，便去问孟子。孟子说：“答这个问题太简单了。金子本来重于羽毛，取一点金子和一车羽毛相比，当然羽毛重。饥饿而死则灭掉性命，不得妻则废人伦，这是食色之重，取食色之重与礼之轻相比，当然食色重。你就这样应答他：拽你兄长的手臂而夺取他手中的食物，便得吃，否则便不得吃，你拽不拽？翻过东家的墙搂东家的处女，便得妻子，不去搂便不得，你搂不搂？”
答案当然是不搂！大丈夫何患无妻，“翻墙搂东家的处女，不搂则无妻”的说法乃是孟子的反话，顺说就是不翻墙也可以有妻。
需要说明的是，如果一个男人够有本事，可以做情圣，只要你有足够的魅力，那么不做情圣都难，孔子并不反对自由的情爱，比如他本人就曾在周游列国时去见卫灵公的老婆南子。
孟子也并不反对男人为情圣，他只是反对男人为禽兽。人一旦为禽兽，那么就没什么意思了。占有越多，失去越多，越快。
孟子梦见西施
孟子梦见一西施坐在路旁哭。
孟子：“你怎么了？”
西施：“我被人玩弄了。”
孟子沉默。
西施：“你同情我吗？”
孟子：“同情。”
西施：“你想帮助我吗？”
孟子：“想。”
西施：“你想帮我就娶我。”
孟子……
西施：“然后你就会厌烦我，抛弃我。这就是我坐在路旁的原因。”
孟子说不出话来。
西施冷笑而去。
第二次他们见面是在大街上。这时西施做了妓女，站在街边揽客，身上散发着浓香恶臭，经皆掩鼻而过之。
西施：“先生，来呀。”
孟子：“你会忘了这段生活，放心吧，没有人强迫得了你。”
西施看着他不说话。
第三次，孟子要去齐国传道，经过一条小溪，他看见溪水旁有座干净的茅屋，茅屋前有个妇女在洗衣服。孟子仔细看，原来她是西施。
孟子没有惊动她，自然地离去了。
