见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》）
向大师级的人物看齐，就会发现自己的严重不足，就会激发自己成功的潜能，从而由弱而强。因此，向大师学习，是让自己成为强者的最好方略。
智者为人的心境
看见圣贤，听见圣道，就向它看齐，虚心学习；看见愚昧的人就反省自身。先知是先知的导师，先知是先知的朋友。
小时候我不喜欢吃苦瓜，我奶奶说苦瓜好吃。我说苦瓜是苦的，奶奶说是甜的。我不信，奶奶就剥开一个熟透的苦瓜，拿出里面的瓜心让我吃下去。苦瓜心红红的，看起来不错，我就尝一尝，果真是甜的。从那以后我就爱吃苦瓜了。
苦瓜虽苦，瓜心是甜的。
人要是能像苦瓜一样，做到“外面虽苦，瓜心却甜”，这也是很高境界了。为此我愿做一条大苦瓜。当然，苦瓜要熟透了瓜心才甜。
可巧宋朝有个苦瓜和尚，与苏东坡是好朋友。有一天，这一僧一俗朋友二人说说笑笑前往灵隐寺。灵隐寺就在西湖边。苏东坡见湖里荷花开得好，就随口吟了两句诗：
“夏日白荷好，炎日开寒冰。”
把盛开白荷花比作是烈日下的寒冰，十分新颖，又很贴切，不愧是诗家高手。
苦瓜和尚问是何意？
苏东坡说：“炎中见寒也。”
苏东坡说的“炎中见寒”就是苦瓜的“苦中见甜”。
孔子说“见贤思齐，见不贤而内自省”也包含这层意思。
“贤”可以比作甜。
“不贤”可以比作苦。
“见贤思齐”，就是见甜作甜；“见不贤内自省”，就是“见苦作苦”，从而“苦中作甜”。
人家为什么甜？我为什么苦？
这是因为人家先得甜头。人家先到嘛，所以时间成全了他。
这种先到得甜头的人就是先知先觉。先知先觉就是圣贤。他们看到了很多诱人前景，并且实实在在抓到了很多可以把握的东西，尝到了甜头。
所谓“甜头”，就是内心的快乐。
这种内心的快乐，《圣经》上比作“蜜”，《老子》比作“甘露”，孔子则分别用“乐”、“悦”、“喜”、“善”等词形容它，总的来说，“一言以蔽之，思无邪也。”
这种无邪的快乐源于内心的觉醒，先醒过来的就叫先知先觉。诸葛亮那首着名的诗写道：
“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡起，窗外日迟迟。”
这首诗是说，世人都在梦里，谁先醒过来？我知我为梦，我知我梦醒，我知我一生。我在栖息之所睡过了头，醒来时已见窗外红日迟迟。
虽然红日迟迟，但毕竟醒过来了，还不算迟。所以诸葛亮说“平生我自知”，颇有几分得意。
海德格尔说：“人，诗意地栖居。”但光是“诗意地栖居”还不行，以免一栖居就睡大觉，一觉睡过了头，到时恐怕不只“日迟迟”，而是日落了。
该醒来时就醒来，不要顾恋栖居。
我在北大时曾对李金兄说：
“所谓睡觉就是昏过去了。”
李金兄觉得有道理。确实如此，大部分人睡觉就是迷茫与晕厥，只是常人不知，以为是正常态。现代心理学家与医学家们的实验与研究已证明这一观点，而我则把对人类这一现象的揭示主要用于哲学与人生思考上。
与其说“人，诗意地栖居”，不如说：“人，诗意地醒来。”
而那些先醒一步的先知先觉们就是我们的引路人与导师。
先知是先知的导师。
如《圣经》上先知约翰引导耶稣投入上帝的怀抱，领悟宇宙的真理。
先知是先知的朋友。
如约翰同时也是耶稣的朋友。
事情是这样的：最先醒来的人引导陆续醒来的人，然后大家一起使把劲，唤醒所有还没被睡魔窒息而死的人。
孔子说“见贤思齐，见不贤而内自省”，就是说要向贤人、先知看齐，并对自己的栖居有所觉醒，认真思考：
是否该走出诗意的栖居了？
如果要走出，那么这种走出是“诗意地走出”好呢？还是不用那么诗意也可以？
我的回答是：“必须要诗意地走出，因为这样才美。”
“美”不是为了好看，而是追求和谐、完好，这可是顶重要的。《圣经》上说，当初神创造了世界，说“要有光，于是就有了光”。于是世界成了有光的世界。接下来《圣经》记载了一句很重要的话，那就是：
“神看光是好的。”
什么意思？意思是神觉得光照世界、世界有光、光与世界很和谐，很美，因此“神看光是好的”。
这话等于说，连神创造世界都要从美学角度做事才完美，何况人类？
我们必须走出栖居，并且是诗意地走出，而不能是非诗非美地走出。
孔子说的这种“内自省”即“走出栖居”，诗意地走出栖居。这种内省深入灵魂，赤裸裸，看得见，一丝不挂，是当今乒乓球运动改良规则后的“无遮挡发球”。
同时，这种内省是美的，或说最终表现为美。
如果自省的结果是看出了自己的好，那么这是真正的自省，这样的自省是好事与美事。
如果自省的结果是仅仅对自己深恶痛绝，那么还不彻底。
内省应为美为善。我称之为“诗意的内省”，并不是说这种内省很浪漫、玩似的；刚好相反，这种内省是严肃认真的。因为它深入人性本质，所以不可避免地看到人性光明，因此，“内省的人”充满神性与魅力，可以叫做“内省的诗人”。就这样，内省完成了。孔子说的“见不贤而内自省”也完成了。
先前“不贤”的不是别人，而是自己。现在由“不贤”而向“贤”靠齐的也是自己。神性与诗性同辉，贤人与诗人同列。谁不曾深入自己的灵魂，谁就不能真正的内省。
自省出诗人。
自省即贤人。
我们有两个导师，一个是外在的先知，另一个就是我们自己的心灵。
前一个导师是引进门的人，后一个导师是手把手教会我们穿衣吃饭的恩人。
心灵于我有恩，何以为报？
那就是让它快乐。
带领耶稣投入神的怀抱的不是约翰，而是耶稣自己。
是他的心灵成就了他。
这样看来，“见不贤而内自省”的意义要高于“见贤思齐”，孔子的导师不是老子也不是周公，而是他自己。
我们的导师也不是孔子、佛陀、耶稣，而是我们自己。
世上有没有告诉学生“不要把我当老师”的老师？有的，孔子就这样。孔子告诉我们要“内自省”，他的话就到此为止了，并不是帮助我们自省。
让人“反省”是警察做的事，圣贤不会让人“反省”，而是建议“内省”。
勒令人反省只会让人反感，从来就没有人愿意屈服于所谓“道德法庭”。改变人的诚然有“法”，但最彻底的改变来自“道”。“道”以“法”化人，但“道”本身不是“法”。
孔子的伟大也在于此，尽管他只对我们的人生提供了参考与建议，我们的心灵也完全可以真诚地认孔子为导师。
这样的导师不指导学生，只提建议。这样，导师就不会扼杀学生，我们蒙昧的心灵得以自由舒展，最终以认真地自修成为诗人与贤人，得以用“神看光是好的”这样的眼光来睿智地看待一切，快乐就不再是遥远的了。
