最后说儒家的三大基本理论的利与弊。
孔子在年轻时并无太大作为，无非是一个学习型人才，善于学习，他的学习也相当杂，用现在话说，他成了中国最早一个编书的大师，成了一个畅销书作家和知名教授，他的主要成就就是在文化传承上作出了贡献，为生存被逼，在教育上也做出了相当成就。他是一位智者，做为当世智者，面对战乱时代民不聊生，他把目光都倾注在社会中的人身上，于是他得出了他的人本论——仁爱论。在向善论中他进一步推究，又得出了他的方法论——有为论。最后又推出了他的实践论——进取论。
儒家的进取学说，主要表现为“君子自强不息”，这是非常了不起的人生观点，它源自《易经》，经孔子及其弟子和后儒们反复阐发，从而使之成为中华民族生生不息的第一民魂。
孔子解脱痛苦的方法就是发挥人个的主观能动性——努力追求，锲而不舍，他少谈天道地道，只谈人道，只谈人的成功之道。
他是一个理想主义者，是一个伟大的追梦者，一生他都在追一个梦，追一个有为的人生之梦，追一个利人利已的梦，他是一个有浩然正气的君子。为了实现他的梦想，他为自己通向梦想设计了一套成功模式，即修身、齐家、治国、平天下。这套功成模式由内到外，具有很强的可行性和可操作性，正因为它的可操作性，以至于成了中国人几千来追求成功的总模式。
因此，可以说，他是中国第一个直白推销成功学的人。他与老子正好相反，他研究的主要人生课题是“人生中的生长阶段——如何出人图地”，而老子研究的课题侧重点是“人生中的成熟阶段——如何不死亡”，至少是如何推迟死亡，他俩一正一反，正好构成了中华民族一阴一阳的完整的事物发生、发展、高峰、死亡的全过程。真是珠连壁合，互增光辉。总之，孔子通过有为解脱痛苦的方法的基石主要表现如下：
人本论——仁爱论
方法论——有为论
实践论——进取论
这是孔子学说的优点。下面我们来谈谈孔学说的缺点：
缺点1：在追梦的方法上强调得不够。因为中国文化全体智慧主要是山智慧和水智慧，以孔为首的山智慧过分强调“仁”，过分侧重人品人心的修炼，过分强调人本修炼，而以老子水为代表的智慧，则更侧重于处事问题的方法多变性和客观性，老子更重方法论。这就是山水智慧的各自优点与不足。尤其是面对今天的信息文明，多元化时代，解决人生的苦难，当然也更要强调处理问题的方法。
缺点2：学儒不精，易培养出许多迂腐之辈。因为儒家更强调的是人生追梦，即为理想而奋斗，他特别强调人要有为有作为，要大有作为，就得有更高更大的目标。这是好的，它使人的生命有了方向，有了动力，但美中不足的是他的成功学只重本不重术，就因为这种不足，而使中国几千年的人生解脱苦难留下了硬伤。几千年来，无处不多迂腐之辈，像孔乙已那样的穷儒酸儒充满了中华大地的每一个角落，他们怀揣大梦，总想救国救民、利国利民，但他们却不能自救，活得人不像人鬼不像鬼，实在令人同情和惋惜，实在是可悲之致呀！这些迂者自然是儒家文化的牺牲品！自然成了人生的泡沫。他们懂得了一些雕虫小技，却自认为掌握了世界的总开关，可悲呀，可悲！
至此为止，我基本上将儒、释、道三家解脱痛苦的基石作了一点简单易懂的基本介绍，挂一漏万，在所难免，仅表达我的个人见解和视角。
总之，我们已对儒、释、道三家的痛苦解脱学说的利与弊有了初步了解，现在我们知道，靠他们三家学说中的任何一家来解决今天中国人的痛苦问题，都是力不从心的，都是有见不足的，都是不完美的，不能真正系统解决问题的。因为他们各自的优点、缺点硬伤太大，不信请看各家学说的优点：
不学佛家——做不乐——苦学
不学儒家——做不久——仁学
不学道家——做不透——道学
不学兵家——做不强——诡学
不学法家——做不大——法学
不学墨家——做不安——和学
不学医家——做不动——健学
不学农家——做不爽——安学
不学纵横家——做不快——策学
九家学说的不同缺点：
学佛家不精，易于迷信；
学儒家不精，易于迂腐；
学道家不精，易于消极；
学兵家不精，易于阴险；
学法家不精，易于残酷；
学纵横家不精，易于欺诈；
学墨家不精，易于泛爱；
学医家不精，易于忌多；
学农家不精，易于自欺！
侧重点如下：
佛家——侧重于爱（慈悲）；
儒家——侧重于正（有为）；
道家——侧重于静（无为）。
正因为儒、释、道三家利弊十分明显，所以，今天我们要想强调其中的任何一家来救治今人的痛苦，都欠不足，都会不到位。
那么，当代中国人的痛苦究竟要怎么才能解决呢？方法究竟在哪里？
我认为想找到新方法要分二步走，即第一步是，在于重构一种理论来统一儒、释、道三家理论，取三家之长，扬三家之短。也许就能找到更有效的救治今人的痛苦解脱之道。我认为要解决中国人的心苦的问题，决不能完全抛开中国主要文化来谈问题，人是历史的人，人是传承的人，抛开历史谈总是会显得武断，而是会不得人心，其结果是失去人心和支持，会成为空头理论，成为屠龙之技。正是基于此原因，我认为第一步就是想办法提取中国传统文化的百家之长，尤重提取中国文化的内核——儒释道文化。当然，中国文化几千年演进，已形成了诸子百家学说，我们在找优势文化时，当然也要博采诸子百家之长，千万不能小视其他大师的解苦之道。总之，第一步是用新理论包容以儒、释、道为核心的诸子百家文化精萃，并扬弃其不足和误人害人之处。
第二步是，博采西方物质文明的优秀成果为我们所用。在新的解苦理论之中，我们要包容西方物质文明的一切优秀成果，否则，中国人的新解苦大道就没有物质性，没有基石，没有人会支持，就找不到切入点和入口，就会失去人心成为空头支票。
人生是一个整体，人生的总问题其实只有二个，即，
人的物质需求——第一苦
人的精神需求——第二苦
苦再细分人要解脱之苦，又可分为四个大痛苦，即，
第一苦——对天地物质的需求；
第二苦——对他人承认的需求；
第三苦——对身体健康的需求；
第四苦——对心灵自由的需求。
人，的确一生都在围绕着这四个问题在绕来绕去，有的人毕其一生解决其中的一个苦，有人解决了人生的二个苦，完全解决的人是极少数，是曲指可数的。如果再向前推，人生只有一个苦，这个苦就是“我”。
人生的总苦——我。
上面那四个苦都只因为有“我”才形成，若没有“我”，何苦之有？！所以说，人生的一切解苦方法，就是要解决“我”这个字。
解决“我”的问题，中外历史大师都有独特见解，如佛家用“空”的角度来解除“我之苦”，儒家从“仁”的角度来解决“我之苦”，道家用“德”的角度来解决“我”之苦，医家用“和”的角度来解决“我之苦”，耶稣用“博爱”来解决“我之苦”，默罕墨德用“普爱”来解决“我之苦”，庄子用“逍遥”用“坐忘”来解决“我之苦”，孟子用“自尊”来解决“我之苦”……
今天，我将用什么来解决“我”之苦呢？
一个字——生。我将用“生”这个字来解决“我之苦”。
因为只有“生”这个字既能统一中国传统文化中的诸子百家学说之精萃，又是统一西方文明之精要。天地之大德曰“生”，这个“生”是我从几千汉字中提取出来的，其它的字都没有这个字对中西文化的统一性凝聚得如此完美和直接。比如“道”这个字表面上看也行，但有混淆道家之不足，也有太空太泛太玄之嫌疑。再如“和”这个字，也只是一种手段，而不是直指问题之根。选来选去，非这个“生”字莫属。
我用“生”字的角度来统一中西解苦文化，其理由如下：
理由1：世界是多维的，而我们每个人的知识有限、能力有限、智慧有限、怎样以有限来面对无限动态甚至万维的世界，那就只有一种解苦战略——集中。这是人类发展史上弱者致胜的唯一方法，是最核心的战略。纵观历史，越成功的人，研究的问题越集中，简直可以说人生做大做强要依赖于缩小的程度。因此，要想找到适适当代人的解决之道，就必须找到一个最小的角度，甚至是一个字。于是我找到了“生”这个字。
理由2：中国传统文化的内核也是谈“生”的文化，儒家的有为、进取、理想主义，修心家、治国、平天下等理念，其实都在说“生”这个字，都在研究人的生长、生存、发展、成熟等内容。
道家的无为解苦之道，它的重点是研究死亡论，其目的也是为了推迟死亡，是为了“长生”，为了更久的生，无为而无不为，实质上他是讲更有为。
佛家的慈悲文化，爱文化，究其本质是侧重地讲“优生学”。即人不应忧愁而生，人应当快乐而生，幸福而生，人不是猪狗，人有权力有责任有义务追求到自己的幸福、自由，人能凭借自我的智慧将日子过好，人不只是活着，而是要追求活好。这就是佛家大爱的优生学。
法家的“法、权、术”并不是目的，其目的当然也是为了国泰平安，惩恶扬善，扬正义的，其以法治国，以法治人思想，当然是为另一个生，即“共生”。天不藏奸只有法的保证才能实现，你要生，我要生，他也要生，但人性的弱点若得不到控制，就不能达到“共生”，就可能出现“独生”或“苦生”或“奴隶般生”等。
兵家，表面上是战争哲学，实质上，它也是讲生的，它的目的是想用战争来消灭战争，想以恶制恶，它和佛家以善以慈悲制恶是不同的，但出发点却是相同的，历史证明，战争治恶也有其对的一面，它侧重的生是“战斗性”。
墨家的爱学说，十分直白的说明了“兼生”的重要。他在强调自生的同时，十分强调使身边的人也生活得更好。人既要自强，又要帮助他人自强不息。
纵横家的合纵连横术，其目的也是制约集团与集团之间，国家与国家之间尽量不发生冲突，不发生直接战争，从而达到制衡的目的，使双方或多方都能“互生”或“平安生”。
医家的救死护伤，治病救人，更是为了人的“生”，这个生有“强自”之意，也有“健身”之意。
农家，中国是一个农业大国，十多亿农民在农田里生存，十分不容易，中国的农民是苦的，但他们之所以勤劳、忍辱负重，不都是为了“生”这个字嘛！这种生，我叫之为“穷生”。其为了适应“穷”而发展出的“安贫乐道”的智慧，也是迫不得以的令人同情的。安贫就今天这个时代肯定是错的，乐道肯定是对的，西方文明安富不乐道，要是能使中国人真正达到“安富乐道”，那才是最好的状态。
理由3：西方的物质文明十分明显，也是在强调生这个字，“生”的侧重点在于“依物生”。即依靠创造物质文明而生活得更好更富裕。因此，可将生的侧重点说成“富裕生”或“物生”或“创物生”。这种生并不是人生中的小问题，而是解决了人生中的四大痛苦之一——物质需要之苦，而且这是人生最基本的问题，今天许多人讨厌物质文明，诋毁物质文明阻碍了精神文明，显然这是错的，持这种说法的人，你只要饿他三天就不会这么说了。加强精神文明并不妨碍物质文明。
总之，无论中西文化，无论其怎么说怎么表达，其内核都无不是在解决一个“生”字，只是各有侧重点而已。我们再将各自的侧重点列述如下：
儒家——侧重于“发生”；
道家——侧重于“长生”；
佛家——侧重于“优生”；
法家——侧重于“共生”；
兵家——侧重于“斗生”；
墨家——侧重于“兼生”；
纵横家——侧重“互生”；
医家——侧重于“强生”；
农家——侧重于“忍生”；
……
西方文明对“生”研究的大师太多太多，现略举几位：
尼采——超人生；
达尔文——进化生
黑格尔——辩证生
马斯洛——自我实现生
佛洛伊德——疗心生
……
由此观之，天地之大道曰“生”。中外各家解苦之道，各有所长，各有所短。我之所以选择“生”来重构我的解苦之道，显然是有道理的，是没有偏离“大众”之共苦的，我不是想为少数人的解苦找方法，我只想找到一条有利于大众的解苦之道，救万民于水火，救万民于折磨之中。
理由3：正因为上面各家学说都有优点亦有其缺点，我要是能吸收百家之长，包容东西文化之长，扬百家之短而重构“生”的全新解苦之法，那么，这套新的解苦之道就一定具有更广的受众，更大的市场，更有用的价值。
总而言之一句话，要解决当代中国的痛苦，必须博采中西文明之精萃之后重构一套全新的“生”文化，这个“生”应包涵有“优生、乐生、长生、共生、健康生、依物生”等等，否则就难有真价值，真大用。
从2008年8月8日晚到次日早晨5点钟，一夜未眠甚至说一夜感慨万千的我，经过总结多年的研究和思索而拟出了一套全新的“解苦理论”，这套“新生”理论我将之命名为——错位理论。
这套理论的基本观点如下：
苦的前提——人生的本质是超越。
苦的实质——就是要解决超越问题。
解苦的切入度——一个“生”字。
苦之根——不能“好生”。
苦之表象因——错位不生。
苦之解脱之道——正位即生。
解脱物欲之苦——创造生。
解脱人际之苦——给予生。
解脱身心之苦——正养生（强健生）。
解脱终极之苦——长久生。
在这套新生解苦理论之中，我们基本上包容了“生”的六个最重要的方面，即发生、优生、共生、物生、长生、强生（健康生）等六个方面。
整个理论谈的都是人们最关心的问题，解决的都是人之现实生活中的各种痛苦，无论是高层领导、中层干部，还是职场员工，普通百姓，都能一听就懂，一学就会，一用就灵。
大众化，实用性是本书最大的特色，一书在手，万苦没有，你不必再去钻研中外古籍去寻找解脱之良方，就算你找到古代大师的良方，也不见得有本书实用。本书正是为了节约大众苦求解苦之道的时间而研制出来的。
◎人生的本质就是追求超越
所有的苦，都是有人才有苦。人是前提，没有人，谈何苦？因此，要弄清苦，首先得弄清什么是人生！
人生的内涵有无数个：人生，是个时间概念，如今谁都能活过七八十岁；人生，是个空间概念，如今谁都会漂来漂去；人生，是个产出概念，谁都能制造一大堆产品；人生，是个社会概念，谁都是人类的一分子；人生，是个轮回概念，谁都是人类传承的一节链条……
人生的形式有无数种：有人一生活得像条狗，势利咬人；有人一生活得像头猪，蠢笨双全；有人一生活得像老虎，威风凛凛；有人一生活得像狐狸，狡猾多疑；有人一生活得像雄鹰，搏击长空；有人一生活得像百灵鸟，歌声悠扬；……
人生，在我看来就像一个摇摆，每个人总在物质与精神两者之间摇摆。在物质上吃了苦，就会在精神上去寻找安慰；在精神上吃了苦，就会在物质上去寻找安慰。两者若都没有找到，一般来说，那就会在折磨中度过，或者忧愤死去，或者得癌症死去！
人生，假如能够重来，每个人都会成为圣人。只可惜，人生是条单行线，谁都无法“倒车”，谁都无法“留级”，谁都无法“吃双份”，无论你是人渣，还是人杰；只可惜，惟有悲欣交集，嚎淘大哭，因为一切都已无法挽回！那误解的爱情，那对不起的亲人，那得罪的朋友，等等，都只能悔恨万千，悔不当初。等你再回头，一切都物是人非，皆成枉然。一切的错，都只能梦中流泪，梦中重来！
