王安石借着考科举的大好兴致，拿起毛笔一挥而就。写出：
飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。
马员外见对得好，当即决定王安石为马家女婿，筹备婚礼。
成婚那天，正当新郎新娘拜天地时，报子来报：王大人金榜题名，明日请赴琼林宴。马员外大喜，重开酒宴。王安石也是喜不自胜，不免有三分醉意，提起大笔，写了个“囍”字贴在门上，并吟道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。”
从此，表示双喜的“囍”字便流传开来，成为结婚喜庆时专门用字，直到今天还被人们广泛使用着。
闹洞房的习俗起源
“洞房”是新婚的房间，我国更有闹洞房的传统习俗：新媳妇过门头天晚上，不论男女老少都拥挤在新房里，大家七嘴八舌，向新娘提出些五花八门的问题和要求，闹得小两口面红耳赤，啼笑皆非，大家却哄堂大笑。有时，“洞房”的门口还要贴上喜联：“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家”，用来增添新婚的喜庆气氛。
闹洞房的习俗起源于战国晚期，由河北一带向其他地区传播。燕太子丹曾被作为人质押在秦国，后来伺机逃回。为了保卫燕国，广纳宾客，搜罗勇士，企图刺杀秦王。为此，宾客们调戏他的姬妾美人，他亦无所谓，甚至主动献媚以结欢心。
太子丹这种看重宾客轻视女眷的行为，对民众产生了很大的影响，导致一国形成愚悍轻薄的风气。有客人上门，主人会荐妇伴宿，以为体面。举婚礼时，听任调笑戏弄，男女无别，认为是荣耀风光。
山东一座汉画像石墓中，就有一幅“闹洞房图”的画像石，表现一男一女在第三者的强制下作亲吻状。这说明闹洞房习俗在汉代已经流行。
不只是汉族，甚至北朝当政的鲜卑族，也有闹洞房的习俗，并以“弄女婿”为重点，甚至贵为皇帝亦不能免俗。北齐文宣帝高洋纳殷昭仪的新婚之夕，殷昭仪的嫂子元氏也去闹房，竟然用世俗之“弄女婿法，戏文宣”，高洋为此怀恨。
今天，闹洞房已经成为向新人道喜、致贺亲友共聚的活动。比起古俗来也更文明，且具有现代色彩。
洞房窗户糊红纸
在我国的很多农村地区，结婚时都要将新房的窗户糊上红纸。等新娘子进入洞房坐床后，才让一个小男孩用筷子戳破窗纸，从洞中看新娘子。为什么洞房要糊红纸呢？
相传古时有个九头鸟，有一身漂亮的羽毛，它自以为很美，就到处找人比美。它听说新娘子最美，于是就在人们娶媳妇时，把头伸进窗里和新娘比美。人们又害怕它，又讨厌它，就在窗前点燃火把。九头鸟害怕羽毛被火把烧坏，就不敢来了。从此，不管什么人家办喜事。都点燃火把或火堆，并派人守在洞房窗口。
虽然点燃火把的方法可以吓走九头鸟，但也容易引起火灾，于是人们就又想出了一个办法，把新房的窗子用红纸糊起来，洞房里边点起蜡烛，烛光映着红纸像火焰一般，九头鸟以为是火把，也不敢来了。
后来又有人说，窗子全糊起来，麒麟送子也进不来，于是就叫一个男孩在新娘坐床时用筷子将窗上的红纸捅一个洞，新娘往外一看，正好看见一张娃娃的脸，以此象征“快生贵子”。
其实，结婚时用红纸糊窗子是表示喜庆的意思。用筷子捅破窗纸，可能因“筷子”与快生贵子有谐音的关系，取个吉利而已。
喝交杯酒
“喝交杯酒”是我国婚礼程序中的一个传统仪式，在古代有“共牢”、“合卺”的习俗。共牢，即举行婚礼时，新婚夫妇一起吃掉祭祀后的肉食（祭祀的物品称为牢），象征从此以后夫妻尊卑相同。合卺的意思本来是一个瓠分成两个瓢，古语有“合卺而醑”，孔颖达解释道：“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以醑。”即新婚夫妇各用一片瓢装满喜酒当众共饮。匏瓜有苦味，隐喻夫妻可同甘共苦。合卺又引申为结婚的意思。
在唐代即有“交杯酒”这一名称。到了宋代，合卺就变成了喝交杯酒。在结婚仪式上，盛行用彩丝将两只酒杯相连，并绾成同心结之类的彩结，夫妻互饮一盏，或夫妻传饮。这种风俗在我国非常普遍。王彦辅在《尘史》中记载：“古者婚礼合卺，今也以双杯彩丝连足，夫妇传饮，谓之交杯。”据说喝完交杯酒后，要“掷杯于地，验其俯仰”，“盏一仰一合，俗谓之大吉”，后来干脆“以盏一仰一覆安于床下，取大吉之意”。
到了近代，喝交杯酒的仪式又有了很大的变化。清末民初，交杯酒仪式已发展成为“合卺”、“交杯”、“攥金钱”三部分。现代婚礼中，“攥金钱”已为“掷纸花”所代替，唯有交杯酒仍然盛行不衰。
新娘为何要蒙上“红盖头”
古时候的婚礼中，新娘头上蒙着一块别致的大红绸缎，被称为红盖头，这块盖头要入洞房时由新郎亲自揭开。
最早的盖头约出现在南北朝时的齐代，当时只盖住头顶，用以避风御寒。以后各族人民纷纷仿效，成为一种社会风气。到唐朝初期，便演变成一种从头披到肩的帷帽，用以遮羞。
据说，唐朝开元天宝年间，唐明皇李隆基要求宫女以“透额罗”罩头，也就是在唐初的帷帽上再盖一块薄纱遮住面额。
从后晋到元朝，盖头在民间广为流行，已成为新娘不可缺少的装饰，而且新娘的盖头一般都选用红色的。
关于新娘蒙盖头的习俗，有一个神话传说。
据唐朝李冗的《独异志》载，宇宙初开的时候，天下只有女娲兄妹二人。为了繁衍人类，兄妹得配为夫妻。于是，兄妹俩上到山顶，向天祷告：“天若同意我兄妹二人为夫妻，就让空中的几个云团聚合起来；若不让，就叫它们散开吧。”
结果那几个云团聚合为一。于是，女娲就与兄成婚。女娲为了遮盖羞颜，“乃结草为扇以障其面”。扇与苫同音。苫者，盖也。
以扇遮面，终不如丝织物轻柔、简便、美观。因此，执扇遮面就逐渐被盖头蒙头代替了。其他许多关于人类起源的传说中，都有用树叶、兽皮或章织物遮面避羞的描述。也许，新娘蒙红盖头就是由这演变过来的。
娶新娘乘花轿的由来
早期，迎娶新娘多是用车，而不是轿子。这是因为，车要比轿子出现得早。
封建社会早期，士大夫家庭娶亲的礼仪很讲究。有“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”和“亲迎”六项规定。每项规定中，又有极为细致的要求。
譬如，男子到女家“亲迎”，要穿黑色衣服，要在黑夜里用黑漆车子，打着火把前去。新媳妇是坐在车子里的，车上有盖，里面有帷幕，以免被人看见。因为古人认为妇女代表阴气，迎阴气入室，宜在晚上进行。
轿子起源大致从唐朝开始，南宋孝宗曾为皇后制造一种“龙肩舆”。上面装饰着四条走龙，用朱红漆的藤子章成坐椅、踏子和门窗。内有红罗茵裤、软屏夹幔，外有围幛和门帘、窗帘。可以说，这是最早的“彩舆”（即花轿）。这以后，历代帝王都为后妃制造彩舆，而且越来越华丽。
轿子娶亲这个仪式出现在宋代，并渐渐成为民俗。这主要和“亲迎”仪式出现了一系列变化有关。例如这时亲迎已改在早晨进行，新郎要披红插花，所以新娘坐的轿子也改成鲜艳的花轿。
红色表示吉祥的由来
世界各国都有自己喜欢的颜色。我国特别偏爱红色，红色意味着吉祥。每逢节日庆典或操办喜事，人们总要张灯结彩，来个“满堂红”，以表示喜庆、吉祥。其实，我国早期并不是用红色表示吉庆的。
远古时期，我们的祖先用黄色代表吉庆，也曾用过黑色和白色代表吉庆。到了汉朝，汉高祖称自己是“赤帝之子”。“赤”就是红色，从那时起，红色就成了人民崇尚的颜色。
汉朝以后，我国各地崇尚红色的风俗已基本趋于一致，并一直沿袭下来。于是，红色就成了我国人民表示喜庆、吉祥的颜色。黄色，则表示尊贵，成为皇家用色的象征。
古代的婆媳之礼
传统家礼要求女子恪守“妇道”。媳妇怎样侍奉公婆才算是恪守“妇道”呢？公婆又应如何对待媳妇呢？
媳妇的职责就是侍奉公婆。《礼记·内则》说：“妇事舅姑，如事父母”。但由于男女、内外有别，媳妇主要是侍奉婆婆，唯婆婆之命是从。媳妇侍奉舅姑，必须抱着“如事父母”的心情，把做女儿时所学到的礼节，搬到夫家来应用。
侍疾，是家礼中媳妇侍奉婆婆的一项重要内容。封建社会不少“孝妇”，就是靠侍疾于婆婆而博得好名声的。
古代男子未娶叫“中馈犹虚”，女子出嫁到夫家，“主中馈”是责任之一。“妇主中馈”就是“烹治饮食”。媳妇主持一家的烹饪，要调和五味，照应长辈的饮食。
媳妇除了照应公婆的饮食外，对于公婆的起居生活，也有照料的责任。平时，舅姑要坐，媳妇就立刻端上“席具”请舅姑就座。到了晚间，安排好舅姑寝具。
媳妇在夫家，在财物方面，不能有私货，不敢有私蓄，不敢有私器，更不敢把物品私自出借别人，也不能私自把财物送给别人。媳妇得到别人的馈赠，应首先献给婆婆，公婆收下，应该感到高兴；如果不收，或还给媳妇，媳妇应再三辞谢后才接受。
婆婆是媳妇恪守妇道的监督者，媳妇如有令人不满意的地方，婆婆可以体罚她。封建社会，婆婆打媳妇是天经地义的事，媳妇在婆婆的捶楚下，只能默默忍受，不得有丝毫怨言。但家礼规定，婆婆若有过错，媳妇还必须为她隐瞒，不得告发。
如果说，夫妻之礼是男性对女性的压迫，那么，婆媳之礼则是女性对女性的压迫，并且这种压迫同样显出它的残酷性和不公平性。
传统丧葬礼仪
丧葬礼仪是人结束了一生后，由家属、邻里、友人等进行哀悼、纪念、评价的仪式，同时也是殓殡、祭奠、安葬的仪式。
中国传统的丧葬礼仪包括居丧礼仪和安葬礼仪，居丧礼仪还可分为丧礼、丧服礼制以及“谥”礼。
居丧礼仪中的“丧礼”，民间俗称“办丧事”，古代视其为五礼中的“凶礼”之一。它是从死者初死至埋葬过程中，生者对死者所施行的各种礼节、仪式、祭奠等。《周礼·春官·大宗伯》载：“以丧礼哀死亡”。以汉族为代表的丧礼，都是从周礼演变而来的。通行的“办丧事”名目繁杂，择其大的仪式就有招魂、停尸、报丧、吊孝、入殓、送葬、葬后祭祀与扫墓等，无数繁文缛节杂陈其间。随着各代风俗的变化，丧礼在细节上也有所增改。至于各民族的丧礼更是显得复杂多样。
丧服礼制是有关死者亲属吊丧时所穿衣服、服丧期限等的规定。中国传统丧服制度中着名的“五服”制度是宗法制度的表现形式，它清楚地显示了父系母系有别、男女有别、亲疏有别、嫡庶有别的特点。
“谥”制是人死后获得“谥号”的规定，也就是获得一个褒贬善恶的“评价”称号。能够获得这种“身后名”的妇女仅仅是皇后、妃嫔、公主、命妇们。作为一种礼制，谥的内容、赐谥的仪节都有严格的规定。
“葬”是指处置死者遗体的方式。因而安葬礼仪是丧葬礼仪的重要组成部分。中国是个多民族国家，处置死者遗体的方式是多种多样的，安葬方法与形式五花八门，有土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、荒葬等区别。
招魂的习俗
招魂是旧时人死后办丧事的习俗之一，它历史悠久，虽然其具体起源时间已不可考，但在先秦时期，为死者招魂的习俗已很盛行。
《礼记》说，人初死，须有一人拿着死者的上衣，登上屋顶，面向北方，三次高呼死者的名字，男子称名，女子称字或氏，喊他（她）回来。三呼以后，招魂者将死者的上衣卷起来投到屋下，由人接着，覆盖到死者的尸体上。
招魂，古代叫“复”，招魂的人叫“复者”。《礼记·檀弓下》解释道：“复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也”。“复”是表示生者的爱心，希望死者能从阴间返回。
东晋元帝时，招魂仪式曾被视为非法而遭禁止，此后，招魂礼不为历代礼家所承认，但它一直流传于民间，作为一种民间礼制传到近代，形式有删减更改。
民间的招魂之礼通常的作法是：汉族人家落了丧事，马上在街门外边按男左女右的惯例挂起“挑钱纸”，一般挑钱纸的张数应与亡人在世享年岁数一致，一张代表一岁。贫户则象征性地在门前挂几张烧钱纸罢了，据说这就是为亡人招魂。这客观上却起着向外界报丧的作用。
在北京近郊，家里死了人，首先要去“报庙”。人刚一咽气，女眷们就排成一行，拿着烧钱纸哭哭啼啼地到村外的五道庙或土地祠里“报庙”，这也是古代为亡人招魂的遗俗。
于柩前和屋外悬挂招魂幡也是一种作法，满族丧仪中的“大幡”，一般立于二门外，男人死立于门左，女人死立于门右。拉祜族是请巫师招魂，用白纸剪人形，系于竿上。
“五服”制简况
五服有三方面的意义：一是统治阶段的五等服饰，即天子之服、诸侯之服、卿之服、大夫之服和士之服。二是天子直接管辖的地区以外的地方，以五百里为率，视距离的远近分为五等，依次为甸服、侯服、绥服、要服和荒服。三是指丧葬中用的五种服饰，五服由重至轻的名称是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。一般说的五服，即丧葬中用的五服。
