《神农本草经》不得不说是中国古今医生的一本“圣经”。在很长的一段历史时期内，《神农本草经》都是医生和药师学习中药学的教科书，或者是作为必读书，被放在了非常重要的位置上。书中对于药物性质的定位和对其主治功能的描述十分准确，其中规定的大部分药物学理论和配伍规则，直到今天也仍是中医药学的重要理论支柱。对于现代的临床中医学，《神农本草经》的论述仍旧具有十分稳固的权威性，因此，它也成为了现代医学工作者案头必备的工具书之一，继续造福后人。
盗墓者为何远离金缕玉衣
在汉代墓穴的出土文物中，最有名气的要数金缕玉衣了。金缕玉衣是汉代规格最高的丧葬殓服，大致出现在西汉文景时期。当时人们十分迷信玉能够保持尸骨不朽，更把玉作为一种高贵的礼器和身份的象征。
但是，用金缕玉衣作葬服不仅没有实现王侯贵族们保持尸骨不坏的心愿，反而招来盗墓毁尸的厄运，许多汉代帝陵往往因此多次被盗。后来到三国时期，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，从此玉衣在中国历史上消失了。不过有意思的是，盗墓者们受金缕玉衣的吸引而来，却没有盗走金缕玉衣，仅仅抽走了连接玉片的金线，这又是为何呢？且让我们从古代的玉文化谈起。
中国玉器至今已有7000年辉煌的历史，形成了一种专属于中华民族的奇妙文化。玉自古便是美德、吉祥的象征，并且随着时代的进步，玉的内涵也在不断丰富，慢慢成为君子气质和富贵、权力的象征，玉的拥有者也逐渐集中于统治阶级，被达官贵人们欣赏和把玩。各朝君主更是乐意将玉佩戴在身上，标榜自己的君子德行。相传中国古代最大的玉器占有者是商纣王，他一生收集的玉器数不胜数，到武王伐纣时就有焚玉4000件的记载。
既然玉已经成为古代上层社会的专属器物，那么统治阶级又怎么可能允许下层百姓再拥有玉器呢？于是，一种说法开始在社会上流传起来：玉器只有皇室的人才有资格佩戴使用，百姓如果拥有了玉器，定会招来杀身之祸。
就因为这样，在盗墓者接近金缕玉衣的时候，才会只取金缕而保留玉衣。金缕玉衣被盗时的奇怪现象，从一个侧面也反映了中国古代不公平的等级制度对人们思想的钳制。身着金缕玉衣下葬的先人一定不会想到，标榜着君子之风的玉衣，也会泄露他们统治的不公。
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我国目前已经出土玉衣的西汉墓葬共有18座，而金缕玉衣墓只有8座。其中最具代表性的是河北满城一号墓出土的中山靖王刘胜的金缕玉衣。它用1000多克金丝连缀起2498块大小不等的玉片，由上百个工匠花了两年多的时间完成。整件玉衣设计精巧，做工细致，是旷世难得的艺术瑰宝。1968年，这件金缕玉衣出土时，轰动了国内外考古界。
司马迁死因之谜
司马迁是我国西汉武帝时伟大的史学家、文学家和思想家。他所着的《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅先生评价为“史家之绝唱，无韵之离骚”。后世学者们对司马迁其人以及《史记》的研究历代以来从未间断。但令人遗憾的是，关于司马迁的死因至今也没有一种令人信服的说法。
难道司马迁真是死得不明不白？
汉武帝晚年时候曾发生了一桩巫蛊案，该案案发于征和元年，身为治巫蛊使者的江充与太子之间斗争激烈，后来太子杀江充后自杀。武帝穷治巫蛊之狱，转而穷治太子死之狱，一直到征和四年，前后死者达十几万。司马迁的好友任安，就是“巫蛊之狱”的殉难者之一。这场灾难，牵涉到当时许多文武官员，司马迁恐怕也难以幸免。又根据《史记》记事内容分析，太初四年至征和二年还有记事，征和三年后便没有记事了，司马迁很可能是《汉书》所云“巫蛊之祸，流及士大夫”的牺牲者。
如果是这样，那么司马迁当是死在了汉武帝之前，下面的这条记载又该怎么解释呢？
《史记》多篇涉及汉武帝的谥号“孝武”。要知道，“孝武”可是汉世宗刘彻死后，后人所追封的，如果司马迁死在武帝之前，又怎么会知道这谥号呢？有人考证司马迁《报任安书》作于征和二年十一月，距武帝驾崩仅四年。从《报任安书》的内容来看，当时《史记》尚未全部完成，此后必有修改整理，这时涉及到武帝的地方必称谥号，那么也就不足为奇了。照这个说法，司马迁应当是一直活到汉武帝辞世，在编定完《史记》后寿终正寝的。
那么，司马迁是被“巫蛊案”所累及而死呢，还是平安地活到武帝之后，这个问题还要学者们通过充足的史料和严谨的求证来获得合理的解释。
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司马迁祠墓坐落在陕西韩城市南10公里芝川镇的韩奕坡悬崖上，始建于西晋永嘉四年。司马迁祠墓的建筑自坡下至顶端，依崖就势，顺阶而上。登上顶端，东面的滔滔黄河，西处的巍巍梁山，南向的古魏长城，北侧的芝水长流皆可一览无遗。壮观的自然景色和秀丽风光，充分地映衬出司马迁的高尚人格和伟大业绩。祠墓建筑群中设有多处牌坊，都是元明清等朝代重建的。其中一个牌坊上书“高山仰止”四字，来比喻司马迁德高如山，备受世人景仰。
匈牙利人是匈奴人的后裔吗
要讲到中国历史我们不得不关注这样一个英勇彪悍的民族——匈奴。而这个神秘的民族在历史上不仅族属让人无从得知，最终的去向归属也成为历史悬案。
公元前1世纪时汉武帝使匈奴遭受重创，匈奴后来分裂为南北匈奴。公元89~91年时，北匈奴在南匈奴与汉朝军队的共同打击下接连大败，西逃，后不知去向。从此，北匈奴在中国的历史上消失了。而在公元374年，一支号称匈人的强大骑兵队伍突然出现在欧洲东部，他们勇猛善战、所向披靡，在此后的几十年里，他们席卷了欧洲大部，并在匈牙利平原建立了一个强大的国家。
根据上述这些已然十分确定的历史资料，自然而然地就将匈奴这股没落的神秘力量与这支席卷欧洲的骑兵队伍联系到了一起。匈牙利（Hungary）这欧洲唯一不属于印欧民族的群体的溯源也与匈人（Hun）有了密不可分的联系。我国近代着名学者章太炎曾指出：“今天的匈牙利就是我国古时的匈奴。已经考证出匈奴在东汉后期西迁后有一支到了大秦，到大秦的就是现在的匈牙利。”
匈牙利人果真是匈奴人的后裔吗？着名匈牙利裔历史学家Denis Simor教授在他的《剑桥早期亚洲内陆史》中对这一点反复强调，欧洲匈人即是中国历史上的匈奴是一个始终没有确证的假设。而且“匈人就是匈奴”这一假设完全建立在语音的近似上，并无其他任何历史和考古证据。其中的主要困难是从北匈奴在中国历史上消失到匈人在欧洲的出现之间有几个世纪的空白，再加上巨大的地理间隔，如果没有直接或间接的历史记载或考古实物佐证，哪怕是挖掘出一个古时“匈人”的头骨也好，而光凭语音上相近很难使人信服！
目前所能见到的材料确实不能证明匈牙利人与匈奴人有直接关系。匈牙利人自称马扎尔（Magyar）人。当他们在公元9世纪下半出现于欧洲时，真正可考的匈人已经在历史舞台上消失了差不多400年之久了。这中间又是数个世纪的时间空档，若没有新的考古资料的发现，若研究没有获得新的突破，光凭语音相似断定匈牙利人是古匈奴人的后裔则有些过于牵强了。
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我国近代着名学者何震亚从语言、历史、风俗习惯等多方面对匈牙利人和匈奴人进行了比较研究，认为二者确实存在某种关系。第一，在语言方面，他认为匈牙利的“匈”是种族名，而“牙利”是地名，“匈牙利”的意思实际上是“匈人居住的地方”。第二，在风俗方面，据历史记载，“匈奴首领单于”每天白天朝拜太阳、夜祭月亮；而匈牙利皇帝也有祭拜日月的习俗。此外，匈牙利人是欧洲唯一一个姓在前，名在后的国家，他们赶车也喊“驾”，他们的一些歌曲的曲调与中国少数民族的民歌极其相似。这些方方面面的相近之处都仿佛泄露出匈牙利与匈奴的某种联系。
算盘起源之谜
算盘是中国人发明的，人们还常常会把算盘的发明与中国古代四大发明相提并论，认为算盘也是中华民族对人类的一大贡献。然而，算盘是在什么时候开始出现的呢？
从清代起，就有许多算学家对这一问题进行了研究，然而，算盘的起源问题直至今天仍是众说纷纭，莫衷一是。归纳起来，主要有三种说法。
一是清代数学家梅启照等人主张的东汉、南北朝说。其依据是，东汉数学家徐岳写过一部《数术记遗》，其中着录了14种算法，第十三种即称“珠算”，里面的文字，被认为是最早的关于珠算的记载。但是一些学者认为，此书描写的珠算，充其量不过是一种记数工具或者只能做加减法的简单算板，与后来出现的珠算，不能同日而语。
二是清代学者钱大昕等人主张的元明说，即算盘出现在元朝中叶，到元末明初已普遍使用。宋末元初人刘因的《静穆先生文集》中有一首以《算盘》为题的五言绝句：“不作翁商舞，休停饼氏歌。执筹仍蔽簏，辛苦欲如何。”这可算是算盘在元代出现的明证。
到了明朝，永乐年间编的《鲁班木经》中，已有制造算盘的规格、尺寸，还出现了徐心鲁《算珠算法》、程大位《直指算法统宗》等介绍珠算用法的着作，因此算盘在明代已被广泛使用，这是毫无疑问的了。
随着新史料的发现，又形成了算盘起源于唐朝、流行于宋朝的第三说。其依据有三点：
一、宋代名画《清明上河图》中画有一家药铺，其正面柜台上赫然放有一架算盘，经中日两国珠算专家将画面摄影放大，确认画中之物是与现代使用的算盘形制类似的串档算盘。
二、1921年在河北巨鹿县曾挖掘到一颗出于宋人故宅的木制算盘珠，已被水土淹没800年，但仍可见其为鼓形，中间有孔，与现代算珠毫无两样。
三、刘因是宋末元初人，他的《算盘》诗，与其说是描写元代的事物，还不如说是宋代事物更为确切。
此外，宋代的算盘从形制看已较成熟，没有新生事物常有的那种笨拙或粗糙。因此，较多的算学家认为，算盘的诞生还可上推到唐代。因为宋以前的五代十国时期战乱不断，科技文化的发展较为滞缓，算盘诞生于此时的可能性较小。
而唐代是中国历史上的盛世，经济文化都较发达，需要有新的计算工具，使用了2000年的筹算在此时演变为珠算，算盘在这时被发明，是极有可能的。
算盘是中华民族宝贵的文化遗产，有关它的起源却争论了上百年，仍然没有一个统一的认识。
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古今中外的各式算盘大致可以分为三类：沙盘类，算板类，穿珠算盘类。沙盘是在桌面、石板等平板上，铺上细沙，人们用木棍等在细沙上写字、画图和计算。后来逐渐不铺沙子，而是在板上刻上若干平行的线纹，上面放置小石子（称为“算子”）来记数和计算，这就是算板。穿珠算盘指中国算盘、日本算盘和俄罗斯算盘。在世界各种古算盘中，中国的算盘是最先进的珠算工具。
华佗真能借助麻醉术进行外科手术吗
神医华佗在民间传诵已逾千年，他高超的医术始终为人们津津乐道，最为神奇的医术莫过于采用麻醉术进行腹腔手术。相传东汉末年三国期间（公元2~3世纪），连年的战祸给人们带来了严重的灾难，除瘟疫流行外，还带来了外伤疾，由于缺乏麻醉药，外伤手术很难进行。华佗根据《神农本草经》的记载，结合自己的临床经验，发明了“麻沸散”，极大地减轻了外伤病人在手术过程中的痛苦。而直到19世纪40年代，西方医学家才开始使用乙醚或笑气进行全身麻醉，比中国迟了1600多年。为此，华佗也一直被后人尊称为“外科鼻祖”。
中华医学博大精深，固然是我们后人值得骄傲的，但若说近2000年前，华佗已经能够借助麻醉术进行肿瘤切除，肠胃缝合等大手术，你相信吗？
“麻沸散”是华佗用以麻醉病人的一种药品，在史书记载中仅有其名而无具体成分，后人推断可能是曼陀罗花，但此物麻醉程度低，完全不能用作开腹这样的外科手术。当然，“麻沸散”的成分或许另有他物，但是根据现代医学观点，全身麻醉手术都必须采用吸入或静脉注射麻醉药的方式，是万万不能吞服的。再者，麻醉只是进行外科手术的一个前提条件，要想手术成功，同时还要求进行手术的医生有系统的解剖学知识，对疾病有准确的诊断，还要知道如何消毒防止伤口感染，如何在手术中止血等。就是在今天，这一系列复杂的问题也令医生感到头疼，那个时代的华佗真的能够轻松解决？
华佗是当时的名医，技术超群，妙手回春，这都是毋庸置疑的，他能够进行一些小的外科手术，这应该也没有问题，但若说他能借助麻醉术进行肿瘤切除等大手术，或许就真的有些夸张了。
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着名的国学大师陈寅恪曾经在研究中严肃地指出，华佗的故事实际上就是一个神话故事，故事原型取自于印度的佛教传说，破腹断肠的记载也为抄袭印度神话之作。华佗（字元化，真名为敷）这个人的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带人（即陈寅恪云“盖元化固华氏子，其本名为敷而非佗”），甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”（药王神）强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道，基本上成为了神医的典型，受万世之敬仰。
面具产生于何时
头戴模样多姿的面具，装扮成各种形象，进行一定的表演，曾一度是中国传统喜庆典礼活动中普遍流行的习俗现象。今天，逢年过节，我们还可看到戴面具活动的遗风，面具游戏，仍是民间喜闻乐见的一种民俗娱乐活动。然而，趣味盎然的面具是何时产生的？它又是从何而来的呢？
一种意见认为，面具出自于南北朝时期的军人之手，为威慑敌人而制作。据说北齐兰陵王虽为武将，却长了个小白脸，打仗时，担心容貌缺少勇猛的武将风度，气势上不足以威慑敌人，不得不做面具戴上。这段历史被搬上舞台时，面具也就进入了戏剧。
上述见解遭到了近代一些学者的挑战。他们认为，戴面具的习俗，至少在周代已经出现，不过，当时不是娱乐，而是一种驱鬼逐疫的民俗活动。
王国维认为：“面具之兴古矣，周官方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳执戈扬盾，似已为面具之始。”
相传古时候有一种叫方良的精怪，专门食人脑，特别是死人脑。这在祈求死人灵魂复归的古人眼中，确是十恶不赦的魔鬼，如何驱除它们呢？
人貌不足威，古人就想法把自己打扮成凶狠可怕的形象，掌上套了猛兽熊的皮，头上戴了四个眼的金属面具，身披花花绿绿的衣服，手拿武器盾牌，俨然也是一个凶神恶煞，以吓唬方良这些魔鬼，使其恐惧逃匿。
