第9章 处世篇(5)

陈寔听后和蔼地说：“看你的样子，也并不像个坏人，也是被贫穷所逼的吧。以后要好好反省一下，要改还来得及。”说完，他又吩咐家人取来几匹白绢送给小偷。

哲理点拨：当别人犯错时，我们不要一味地去批判。我们要给予对方自我反思的机会。更重要的是，我们要讲究方式，讲究办事说话的技巧，使对方能够发自内心的接受。

放火与点灯

宋朝年间，有个人名叫田登，平时与人交往十分挑剔、苛刻。后来，他当官做了郡守，那架子更大、脾气更凶了，在老百姓面前摆谱摆得出了格。

他最忌讳别人对他直呼其名，甚至不准百姓在讲话和文章中用到和“登”同音的字，谁有触犯，毒打勿论。于是，举州军民只好把与“登”同音的字，都换个说法，比如“蹬”字，只能说“跳”，“登高”只能说“上高”。这还不算，老百姓用得最多的一个“灯”字，也被换成“火”字。

有一年元宵节来临，城里照例要放彩灯，田登为表示与民同乐，假惺惺地允许老百姓进城观灯，便传下命令，可以放花灯三天。可是他手下的人怎么敢写“放灯”呢？想去想来，只好写出了这样的公告牌：“郡守传下令来，按传统习惯，州里放火三天。”

百姓见了一片哗然，都气愤地说：“只许州官放火，不许百姓点灯，这是个什么世道！”

哲理点拨：官民之间有着地位上不可逾越的鸿沟，封建统治阶级同人民的阶级对立和等级差别是不可调和的，甚至在小小的“灯”与“火”两个字上也如此鲜明地反映出来了。

天子之怒与百姓之怒

秦国把韩魏灭了以后，安陵君还有五十里领土。秦国为了更快地将其霸占，谎称用五百里的土地去换五十里，遭到安陵君的拒绝。

安陵君害怕秦王一怒之下来攻打他的领土，于是派唐雎出使秦国。

见了秦王，唐雎不慌不忙地说：“我国的土地是我国君主从他们祖先那儿继承下来的，因此得把它守卫好，就算是拿一千里大的土地来和自己交换，也不敢答应，不要说仅仅五百里了。”

秦王没有回答，而是问唐雎：“你看过天子发怒吗？”

“还没听过。”唐雎答道。

“天子一发怒，能让成千上万的人丢掉性命，上千里的地方血流成河。”秦王得意地说。

“大王可曾看过百姓发怒？”唐雎反问。

“老百姓发怒嘛，无非是摘下帽子，脱掉鞋子，用脑袋在墙上乱撞乱碰罢了，除了这些，难道还会有其他的举动不成？”秦王笑着说道。

唐雎于是说：“大王说的只是少数软弱之人，并不能代表多数百姓！专诸刺王僚，聂政刺韩傀，要离刺庆忌，这些重大的刺杀行动，能够很好显示出老百姓发怒的威力，这三位都是侠义之士，是老百姓中的大丈夫。现在把我唐雎算在内，就有四个人了。如果大丈夫当真发怒，眼看着就会有两个活人立刻当场送命，五步之内鲜血直流，满天下戴孝，今天就是这样！”

说罢，唐雎按住腰间的长剑，站了起来。

秦王吓得面如死灰，赶忙起身向唐雎道歉：“先生请坐！是我错了，我现在终于明白了，韩魏两个大国被我们灭了，而你们安陵这样的小地方却依然存在，就是因为有先生这样的侠义之士啊！”

哲理点拨：人是社会中的人，无论个人的力量有多么强大，如果与大多数人为敌，结果只能是自取灭亡。

志在四方

子高来到赵国游历，他和两个平原君的门客邹文、季节相处得很好，经常在一起谈天说地，针砭时弊。

后来，子高要离开赵国，准备回鲁国时，他的各位朋友都来向他送别。送别过后，邹文、季节又伴送了三天。

分别时，邹文、季节泪流满面，但子高却只是拱手作了作揖就走了。上路以后，子高的弟子很疑惑，问子高说：“先生与那两位朋友关系很好，他们有依恋不舍的真情，为不知何时能见面而感伤得眼泪纵横。而先生却高声说话，只是拱了拱手，这恐怕不能说是对朋友感情很深吧？”

子高回答说：“刚开始时，我还以为他们两人都是大丈夫，现在才晓得他们与女人差不多。人生在世，应志在四方，又怎么能像鹿或猪那样老是围聚在一块呢？”

那弟子又问：“这样看来，那两位是不是就不应该哭泣了呢？”

子高回答说：“这两位都是好人啊，他们有仁慈之心，但是在去留、决断问题上，就做得肯定不够了呀！”

哲理点拨：志当强毅，意当慷慨，四海为家，这是大丈夫立身处世应有的气节。而如果留恋于鹿豕般的团聚亲热，沉湎于儿女般的卿卿我我，优柔寡断，则肯定是成不了大事的。

解不开的结

有个鲁国的怪人，他用绳子系了两个结送给宋国的国王，这两个结非常难解。宋王于是通告全国：“只要是能解开这两个结的人，寡人都会重重赏赐。”

消息一出，马上就有很多好奇的人来解这两个结，但是这些人谁也解不开。两个月之后，来了一个年轻人，他解开了一个结，另一个他解了一会儿就放下了。

宋王觉得很奇怪，就问他：“你为什么不解了？”

年轻人说：“不是我不解，这个结本来就是解不开的，就算系结的人自己来，也无法解开。”

宋王不信，就拿着那个结去问系结的怪人。怪人说：“是的，这是个解不开的结，这个结是我做的，我自然知道它解不开，而那个年轻人没有做它也知道它解不开，可见他的技术比我还要高明，其实，知道这个结不可解，也就是找到了这个结的答案。”

哲理点拨：知道可以做的就去做，知道不可以做的就要放弃。懂得放弃，也是一种智慧。

囊萤和映雪

晋朝的时候，有个穷书生名叫车胤，家贫买不起灯油，夜里读书，就捉萤火虫装在纱袋里照明。还有一个人名叫孙康，冬天常常站在雪地里，利用白雪的反光读书。

于是，这两个人苦学的名声被人们到处传颂，大家都把车胤和孙康作为学习的典范。

有一天，孙康去拜访车胤，正好车胤不在。

孙康问家人：“主人到哪儿去了？”

家人回答：“到河边捉萤火虫去了。”

过了几天，车胤回拜孙康，只见孙康背着双手闲站在庭院中。车胤问：“你怎么不读书呢？”

孙康仰头看天说：“我看今日这个天色，不像要下雪的样子。”

哲理点拨：名和实应该是统一的。但有些人做出了某种成绩以后，在名誉面前飘飘然，变得只图虚名，不务实际了，这就是人们常说的“盛名之下，其实难副。”

装老虎

有个楚国人，他家养的家禽家畜总是被狐狸偷去，他十分生气，想尽了一切办法想把这害人的东西捕获，都未能成功。

后来，他听人说，老虎是百兽之王，狐狸见了老虎就会吓得趴在地上，一动也不敢动。

他想：“总不能抓只老虎来替我看家吧，”但转念一想，“做只假老虎说不定也管用。”

于是，他就抱着试试看的心理，让人把老虎的皮蒙在身上，扮成一只假老虎，放在窗子的下面。到了晚上，狐狸悄悄地又来了。进了院里，一抬头，看见一只大老虎站在面前，狐狸大叫一声，吓得晕了过去。看到自己这么轻而易举地就制服了狡猾的狐狸，楚国人十分高兴。

过了几天，又有一头野猪去他的地里吃庄稼。楚国人就把假老虎放在草丛里埋伏起来，叫儿子拿着锋利的长矛守住路口。野猪进来后，他就大叫起来，野猪吓得往草丛里逃，一见老虎害怕得腿都软了，掉头往路上跑，被守在路口的儿子一矛刺死了。

楚国人因此非常得意，便认为用假老虎可以降伏天下所有的野兽。有一天，山野里发现了一匹像马一样的动物，这个楚国人竟披着虎皮去追赶它。

没想到那个像马的家伙叫驳。驳一看有老虎，并不害怕，扑上去与之搏斗，结果把这个楚国人咬死了。

哲理点拨：即使是有用的方法，使用起来也得看对象。对象变了，方法也要改变。用一成不变的方法去应付一切，迟早总有失败的时候。

恃胜失备

明朝时，有一个强盗，他有一次与一个人打架。两个人拿出武器来刚刚交锋时，强盗将事先满含在口中的水突然喷到了那人的脸上。那人突然受惊，强盗趁此机会，用刀子一下就戳穿了那人的胸膛。

后来，又有一个身强力壮的人碰到了这强盗，他已经知道这个强盗喷水的方法。等到双方交手时，强盗又故技重演，但水一喷出口，那汉子就用长矛将他的颈刺穿了。

强盗这次没能得手，是因为他的花招曾使用过，机密已经泄露了。想依靠过去获取胜利的老办法来对付新情况，反而只能身受其害。

哲理点拨：世界是纷纭复杂的，生活是变动不居的，不同的情况当以不同的法子应对。像这强盗那样因循守旧，以不变应万变，怎么能不失败呢？

高价马鞭

唐朝时，有一个在集市上卖鞭子的人，他的鞭子要价五万，当别人还价五十时，他就会笑弯了腰，还价五百时，他就会小小的发脾气，给他五千时，他就会大发雷霆，一定要价五万才肯卖出。

有个富家子弟，到集市上去买鞭子，于是花了五万将这条鞭子买了下来。他将鞭子拿回来后就在别人面前夸耀。有个人拿来一看，发现那根鞭的鞭梢卷缩而不舒展；鞭把歪斜不正；缠在鞭上的皮筋缠来绕出，不相衔接；鞭的节头腐朽墨黑，没有纹彩；用指甲一掐，指甲都陷进了看不见；拿到手里轻飘飘的，像挥动着没分量的东西一样。

别人于是问他：“你为什么要花五万块的大价钱来买这根鞭子呢？”

富家子弟回答说：“我喜欢这根鞭子又黄又有光彩，而且卖鞭的人也说好。”

别人听后，就让仆人烧水去洗那根鞭子，只见那根鞭子很快就失去了光泽，呈现出苍白色。原来那黄色是用栀子染成的，光泽是涂蜡而成的。

富家子弟见此情形很不高兴，但他还是把鞭子拿去用了三年。后来一次出门到东郊，在长乐坂下同别人抢道，马儿相互踢腿，富家子弟便用鞭子使劲抽打，结果鞭子断成六节。马还是不停地踢腿，那富家子弟最后被摔下了马，受了伤。再瞧那鞭子，里面空洞洞的，质量简直太差了，没有一点特别的地方。

哲理点拨：我们看问题要注意内容和形式的统一，谨防那类“金玉其外，败絮其中”的人和物，他(它)们好看不好用，虚有其表，是不可倚重的。

秦人好古

秦朝时，有个读书人，他非常喜欢收藏古物，只要遇上他喜欢的古器，无论别人要价多少，他都会将其买下。

有一天，有一个拎着一副破席来到他家，对他说：“当年鲁哀公曾设席赐座请教孔子，这就是孔子当年坐过的那副席子。”读书人听后，十分高兴，便用城墙附近的田地换下了这席子。

又过了一些时候，又有一个人拿了一根古杖来卖给他，对他说：“周文王的祖父太王为逃避狄人的侵扰，在离开邠地时所拄的就是这根拐杖，它的年代比孔子坐过的那个席子还要早上几百年，你看你拿什么东西来和我交换呢？”读书人听后，便把家中所有的钱财都给了他，买了拐杖。

几天以后，又有一个人拿了一只破碗前来，对他说：“你前些时候买的席子和拐杖，都还算不上古老。你看我这个碗，它是上古夏桀时造的年代已经不能再远了。”读书人为了得到这只破碗，就让出自己所住的房宅，将这个碗买了下来。

他用他所有的家财来买了三件古物，但他同时也弄得没有吃的，没有穿的。但他的好古之心依然如故，始终不肯放弃这三件古物。

于是，他便披着哀公的席子，拄着太王的手杖，拿着夏桀时的破碗，沿街乞讨，口里还说：“各位好心的父老乡亲，谁有太公的九府古钱，请施舍给我一文吧！”

哲理点拨：爱好古物，是未尝不可的；收藏古董，也是无可厚非的。但像那位秦人一样嗜古、顽固不化，盲目地跪拜在古人的脚下，也就十分可笑、可悲了。

携技去越

春秋时期，鲁国京城里住着一对夫妻，男的会编一手好草鞋，女的织得一手好麻布，夫妻俩兢兢业业，日子过得还算不错。

他们经常听人说越国那个地方是鱼米之乡。

有一天，这对夫妻收拾了家什行李，准备搬到越国去生活。邻居看见了，对他们说：“搬到越国去，就怕你们会穷得揭不开锅。”

夫妻俩不高兴地说：“瞧你说的，我们会编草鞋，会织麻布，又省吃俭用，不发财才怪呢！”

邻居说：“草鞋是干吗用的？穿的，可是越国都是水乡，越人从小就光着脚板走路，不用穿鞋。麻布是干吗用的？做帽子戴的，可是越国时有暴雨，越人各个都蓬头披发，从不不戴帽子。”

夫妻俩一听，愣愣地问：“真的？”

邻居笑着说：“当然是真的。你们的手艺固然不错，可是到一个用不着这种手艺的国家，不穷得揭不开锅才怪。”

哲理点拨：干任何事情都不能闭着眼睛不顾客观对象。一切知识、才能、技艺都要符合社会的需要，做到学以致用，学用结合。