《吕氏春秋·精喻篇》：齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫。退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也；见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲公安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”晋襄公使人于周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三涂为祟’①，弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉②。”天子许之，朝礼者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：“夫祈福于三涂，而受礼于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉于棘津，袭聊阮、梁、蛮氏，灭三国焉。
《说苑·权谋篇》：
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之，以问管仲。管仲曰：“国必有圣人也。”桓公叹曰：“嘻！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是耶？”乃令复役，无得相代。少焉，东郭垂至。管仲曰：“此必是也。”乃令傧者延而进之，分级而立。管仲曰：“子言伐莒者也？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之色；愀然清静者，之色③；勃然充满者，此兵革之色也。日者臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色也；君吁而不吟，所言者莒也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃虑小诸侯之未服者，其惟莒乎？臣故言之。”
【注释】
①三涂：山名，在今河南嵩县西南。祟（ｓｕì）：鬼神作怪。
②藉（ｊｉè）：借给。
③（ｃｕī）：古代丧服，用麻布制成，披在胸前。（ｄｉé）：旧时用麻做的丧带，系在腰上或头上。
【译文】
通过颜色来观察人，在诸子典籍中能找到验证的，又有如下内容：
《吕氏春秋·精喻篇》：齐桓公会合诸侯，卫国国君来晚了。朝会时桓公与管仲商量要讨伐卫国。退朝回到后宫，卫姬看到桓公，便下堂连拜两次，请求赦免卫君之罪。桓公说：“我对卫国没有什么打算，你为什么要为他请求？”卫姬回答说：“臣妾看到国君进来时，趾高气昂，有讨伐别国的意思；国君看到臣妾时，不自觉地颜色有所变化，这说明要讨伐卫国。”第二天，桓公主持朝会，拱手让管仲上前。管仲问：“国君要放弃伐卫了吗？”桓公问：“仲父怎么知道的？”管仲说：“国君朝会揖拜时态度恭敬，言语和缓，看到臣时又面露惭愧之色，所以臣知道您要放弃伐卫了。”桓公说：“好。仲父在朝中治理军国大政，夫人在后宫管理内部事务，我知道我终究不会被诸侯看笑话了。”晋襄公派人出使周王室说：“敝国国君得了重病，通过龟甲占卜，说是‘三涂山神在作怪’。所以敝国国君派臣下借道前去祭祀以求福去灾。”天子答应了这一请求，朝见礼仪结束后，客人也离开了。这时苌弘对刘康公说：“去三涂山求福而受到天子的礼遇，这本是一件吉庆的事情，但晋国的客人却面露勇武之色，恐怕有其他目的，希望您有所防备。”于是刘康公下令准备好战车兵马严阵以待。晋国人果然让祭祀的队伍走在前面，又让杨子率军十二万紧随其后，在棘津渡河后，偷袭了聊阮、梁、蛮氏，将三个小国灭亡。
《说苑·权谋篇》：齐桓公和管仲商议攻打莒国，攻打的计划还没有发出，国内就已经传闻开了。齐桓公感到奇怪，便问管仲。管仲说：“国内一定有那种有道德有智慧的圣人。”齐桓公感叹地说：“啊！前几天一些服役的人中，有一个拿着柘木棒槌向上看的，大概就是那个人吧！于是就下令再召那些人来服役，还是各干各的工作，不得互相代替。过了一会儿，东郭垂到了。管仲说：“一定就是这个人。”于是就叫赞礼的人把他领进来，依照等级站着。管仲说：“你就是那个说要攻打莒国的人吗？”东郭垂回答说：“对。”管仲说：“我没有说过要攻打莒国，你为什么说要攻打莒国呢？”东郭垂回答说：“我听说君子善于谋划，小人善于意会。这是我私下猜测出来的。”管仲说：“我没有说过要讨伐莒国，你是怎么猜到的呢？”东郭垂说：“我听说君子有三种脸色：悠然喜悦是欣赏音乐时的脸色；悲哀清静是遇到丧事时的脸色；愤怒威严是用兵打仗时的脸色。那天，我远远地看到国君在台上，脸色带着严肃愤怒的表情。这是要用兵打仗的脸色；国君只是叹气而不唱歌，谈论的都是莒国之事；国君举起手臂所指的也是莒国。我私下考虑那些小诸侯国中，现在还没有降服的，不是只有莒国吗？所以我说要攻打莒国。”
【原文】
观上所征引，颜色之不可掩违也如是，然容止亦不能无所关焉。如齐桓将伐卫而足高气强，将伐莒而口吁举臂是也。盖色者，人之精也；容者，人之粗也。容不俟色①，则土木其形，非道家者流，杜其德机，即大奸之人，深自掩盖者也；色不俟容，则附丽无著，非病狂之人，笑号无端，即飞妖之辈，精魂离橐者也②，故容赖色以彰，色依容而存，好人伦者，可比而观也。③
【注释】
①俟：等待。
②橐（ｔｕó）：盛物的口袋。
③比：衡量，比较。
【译文】
综观以上所引内容，容颜气色是这样的不可掩饰，但容貌举止也不是无关紧要的。如齐桓公将要伐卫而趾高气昂，准备伐莒而嘴上谈论、举手所指都与莒国有关。气色，是人体的精华所在；容貌，是人体的粗疏部分。容貌和气色不符，那么美好的气象就失去了依托，如此则不像患病发疯之人一样哭笑无常、举止奇怪，就像妖魔之辈，魂不守舍。所以容貌依赖气色而得以表现，气色依赖容貌而得以存在，喜欢品评人物的人，可以据此而比较和衡量每一个人。
【原文】
《庄》、《列》诸书，善言有道者之色。如“老聃新沐”、“然似非人”；郑巫观壶子谓“见湿灰”，毕至人自忘之极，几无色征于外也。《论语·乡党篇》亦备记孔子容色，昔人谓之活画孔子。今观其语，如“恂恂如也”，“侃侃如也”，”如也”，“色勃如也”，“怡怡如也”，“愉愉如也”，“必变”，“必以貌”，“必变色而作”等，洵圣人动静变化之极则②，而悉可征之于色矣。战国田光善论勇者之色，谓“夏扶血勇，怒而面赤；宋意脉勇，怒而面青；武阳骨勇，怒而面白；荆轲神勇，怒而色不变”也。汉刘宽虽在仓卒，未尝疾言遽色；晋王戎与嵇康相处二十年，未尝见其喜怒于色；卫玠尝以人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容；宋吕端在朝，得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧。此并德器深远、贤哲俊伟之流。以视党人之色，闻一人之誉而喜，遭一夫之毁而怒，受微宠若惊③，蒙薄辱厌厌欲死者，相去真不可以道里计矣！
【注释】
①（ｚｈé）然：不动的样子。
②恂：相信。
③（ｔì）：忧惧的样子。
【译文】
《庄子》和《列子》等书，都善于描画有道之人的气色。如说“老聃刚洗完头”、“僵在那儿好像一段木头”；郑巫看到壶子认为是“见到了湿灰”，这些都是得道之人物我两忘时，几乎无法通过外在的颜色来了解其内心世界的情况。《论语·乡党篇》也详细记载了孔子的容貌气色，前人认为是把孔子写得活灵活现栩栩如生。现在来看其中描写孔子的话，如“恂恂如也”、“侃侃如也”、“如也”、“色勃如也”、“怡怡如也”、“愉愉如也”、“必变”、“必以貌”、“必变色而作”等，使我们相信圣人一动一静每一变化的最高准则，都可以在外在的气色上表现出来。战国时的田光善于论述勇敢者的气色，他说“夏扶之勇是血气之勇，所以他愤怒时面红耳赤；宋意之勇是血脉之勇，所以他愤怒时面色发青；武阳之勇是骨骼之勇，所以他愤怒时面色灰白；荆轲之勇是神武之勇，所以他愤怒时面不改色”。西汉刘宽即使是在仓促之间，也不曾疾颜厉色；西晋王戎与嵇康相处二十年，也不曾看见他喜怒形于色的情况；卫玠曾经认为，人有缺点可以理解，对刻意地追求的人，也可以晓之以理，所以他一辈子喜怒不形于色；北宋吕端担任宰相，受到皇帝嘉奖不高兴，受到坎坷挫折也不畏惧。以上这些都是道德深厚、器宇轩昂、贤能睿智、俊拔杰出的人物。再看看那些普通人的容貌气色，听到一个的赞誉便喜不自禁，遇到一个人的诋毁便勃然大怒，得到一点宠幸便大喜过望，受到一点侮辱便寻死觅活，两者比较，相差之远，真有天壤之别。
【原文】
宋瑾颜色可以鉴别君子小人之法，亦见如左方：喜怒不形，宠辱不惊，处危难而性情闲畅，闻毁誉而颜色不变，乐以天下，忧以天下者，在上位之君子也；怒不至①，乐不至极，不逆将来之得失②，而乍愠乍喜，不亿未至之荣枯③，而或欣或戚者，在下位之君子也；喜怒徇情，恩仇分明，好执小数，操切上下，执拗骄纵，喜同恶美，患得患失，色厉内荏，耻言微时，羞称故步者，在上位之小人也；闻声即骇动，遇事如风发，好夸己长，耻闻己过，是之则喜，非之则怒，预测豪华而神飞，时拟高位而色变者，在下位之小人也。
【注释】
①（ｈｕǎｎɡ）：通“滉滉”，汹涌的样子。
②逆：预先。
③亿：推测。
【译文】
宋瑾也谈到通过颜色来辨别君子和小人的方法，具体如下：喜怒不形于色，宠辱不惊于心，身处危难之际而仍然能保持性情闲适畅朗，听到诋毁或赞誉时能做到面不改色，以天下之乐而乐，以天下之忧而忧，这样的人是身居上位的君子；愤怒而不过分，得意而不忘形，从不猜测未来的得失，不因此而忽怒忽喜，也不揣度将来的荣辱，不因此而喜悦忧愁，这是身居下位的君子；喜怒哀乐任由感情支配，恩人仇人界线分明，喜弄权术，欺上瞒下，固执骄纵，喜欢同类，排斥异己，患得患失，外表强硬而内心怯懦，耻于谈论自己地位低下时的情况，害怕提及自己从前没有发迹时的事情，这是身居上位的小人；一有风吹草动就惊慌失措，遇事慌张，喜欢卖弄自己的长处，害怕听到自己的缺点，附和自己的就喜欢，反对自己的就恼怒，想到自己可能荣华富贵神采飞扬，将要就任高位而大喜过望，这样的人就是身居下位的小人。
声音例
【原文】
《大戴礼·少间篇》云：“汤取人以声。”《文王官人篇》六征中始言“听声处气”之法。
《人物志·九征篇》亦稍论之。兹先后表之如左：
《文王官人篇》：初气生物，物生有声。声有刚有柔，有浊有清，有好有恶，咸发于声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声嘶丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。听其声，处其气。
《人物志·九征篇》夫容之动作，发乎心气①。心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕②。有和平之声，有清之声，有回衍之声③。
【注释】
①心气：心性气质。
②律吕：中国古代乐律的通称。古代乐律有阳律、阴律各六，合为十二律。阳六为律，即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，阴六为吕，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，合称律吕。
③回衍：回荡延伸。
【译文】
《大戴礼记·少间篇》说：“商汤通过声音选拔人才。”《大戴礼记·文王官人篇》“六征”首先提到了“听声探气”的方法。《人物志·九征篇》对此种方法也略有论述。现先后介绍如下。
《大戴礼记·文王官人篇》：宇宙形成前是一团混沌的气体，由这样的气体化生为万物；万物形成以后，便有了声音；声音有阳刚的，有阴柔的，有混沌的，有清纯的，有美好的，有丑恶的，都是从声音中表现出来的。心气浮夸诞妄的人，其声音流离散漫；心气谨密诚信的人，其声音和顺有节奏；心气鄙陋乘戾的人，其声音沙哑难听；心气舒阔柔和的人，其声音温柔美好。诚信的声气中和平易，正义的声气随时舒纵，智慧的声气完美无缺，勇猛的声气雄壮刚直。聆听其声音，判定其气息。
《人物志·九征篇》：人们的这些仪容举止，发自于他们的心性气质。心性气质的特征又表现在声音的变化上。这是因为气质合成了人的声音，不同的声音又应和不同的旋律。有的声音和顺平缓，有的声音清朗舒畅，有的声音回环连绵。
【原文】
人声之不同，如其心气。采听其声而处断其心气，人之智愚、贤不肖，可知之矣。成人固然，即之子①，精质未充，而才性之美恶，亦不难为识者所知也。《左氏传》昭公二十八年：“伯石始生，子容之母走谒诸姑曰②：长叔姒③生男。姑视之，及堂，闻其声而还曰：是豺狼之声也。狼子野心，非是莫丧羊舌氏矣。遂勿视。”而杨食我果以助祁盈覆羊舌氏之宗④；又楚司马子良生子越椒，子文曰：“是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。”其语亦验。《晋书·桓温传》：“生未期⑤，而太原温峤见之曰：此儿有奇骨，可试使啼。及闻其声曰：‘真英物也！’后果以雄武专朝，窥觎非常。”皆其证也。观声之说，古人所罕谈，难以悉喻，然吾人所共知者，男子心气刚，故其声舒壮；女子心气柔，故其声温媚；老人心气已耗，故其声弛缓；孩童心气始满，故其声迅脱。以此类推，亦可知也。
【注释】
①：婴儿。
②走谒诸姑：跑去告诉婆婆。
③长叔姒：大弟媳。
④杨食我：即伯石，叔向之子。杨，叔向邑名。
⑤期（ｊī）：一周。
【译文】
人的声音，如同人的心性气质一样各不相同。通过声音判断一个人的心性气质，这样他是聪明还是愚笨，是贤能还是不肖，就可以把握了。成年人固然如此，即使是婴儿，其精血虽未充沛，但其才气性情的高低善恶，也不难被有识之士所察知。《左传》昭公二十八年记载：“伯石刚刚生下来时，子容的母亲跑去告诉婆婆说：‘大弟媳生了一个男孩。’婆婆前去看望，走到堂前，听到伯石的声音就回去了，她说：‘这是豺狼一样的声音。豺狼一样的孩子必有野心，这孩子莫不是要灭亡羊舌氏家族吧。’于是就没有去看望。”而后来伯石果然帮助祁盈灭亡了羊舌氏家族；《左传》还记载：楚国的司马子良生了儿子越椒，子文说：“这个孩子，虎背熊腰，但发出的声音却像豺狼一样，如果不杀了他，他将来一定会毁掉若敖氏家族。”子文的预测后来也应验了。《晋书·桓温传》记载：“桓温生下来不满一周，太原人温峤看到他后说：‘这孩子骨相奇特，可以让他再哭一声听听。’等听到他的声音，温峤说：‘真是个杰出的人物！’后来桓温果然以雄武之才专擅东晋朝政，甚至想觊觎东晋的江山。”这都是例证。通过声音来观察人的说法，古人很少谈及，所以也难以准确地解释，但我们大家都知道的事实是，男人心性气质刚强，其声音舒缓粗壮；女人心性气质柔和，其声音温润娇媚；老人心气衰耗殆尽，其声音松弛迟缓；小孩心气刚刚充实饱满，其声音迅速简短。以此类推，各种人都可以知道。
【原文】
窃又论之，匪惟声音可以观人如是也，即乐器为人所调弄者，亦未尝不可以观人也。声音发自喉舌，声籁发自乐具①，喉舌、乐具虽有不同，然其内心之所激发则一也。《论语》：“子击磬于卫②，有荷蒉而过孔氏之门者③，曰：‘有心哉！击磬乎！’既而曰：‘鄙哉！乎④！莫己知也，斯己而已矣⑤。深则厉⑥，浅则揭⑦。’”
《吕览·季秋纪·精通篇》：“钟子期夜闻击磬者而悲⑧，使人召而问之曰：‘子何击磬之悲也？’答曰：‘臣之父不幸而杀人不得生，臣之母得生而为公家为酒，臣之身得生而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣！昔为舍氏，睹臣之母，量所以赎之则无有⑨，而身固公家之财也。是故悲也。’钟子期叹嗟曰：‘悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石应之。故君子诚于此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉！’”
