我急忙站起来鞠躬：“哦，我是河北某大学的宇天龙。”
“哦哦，对对，宇天龙教授，年轻的教授啊。呵呵，请坐，坐下说。有什么看法？也说说。”
“呵呵，我来只是学习，刚才主要听各位专家老师的发言，多多学习，看法谈不上。”我尽量地言语谦恭：“不过，我的确倾向于这是汉代夜郎国的东西。”
“哦，证据呢？”何教授很和气地问。
“嗯，刚才诸位都对这个铜鼓感兴趣了，其它的没仔细看。那个铜鼓和经版上的古彝文是一种古老的咒语，我们不明白什么意思，估计弄明白了也不会告诉我们什么年代的问题，因为我们无法知道那些经文或咒语的产生时代。”我拿起那半截面具来说：“但是这个就可以，这个就是证据。刚才我看到这里面有些污渍，我把它刮擦掉了，上面有两个汉字，不是古彝文，是汉字，写的是‘徐冒’。”
专家教授们一听，立刻都瞪起眼睛来，传看那个面具。
“真有字啊。嗯，‘徐冒’是什么意思？”
“不知道，象个汉族人的名字。需要查资料看看……”
“我的看法，这个面具实际上不是单纯的面具，而是一个头盔上的一部分，用来保护面部的，后来不知道怎么环耳断裂掉下来。”我继续说：“这个‘徐冒’不是汉人，应该就是汉代最后一个夜郎王兴的儿子邪务。”
“你怎么能肯定是邪务？证据？”一个戴眼镜的圆脸教授问。
“这个嘛，因为‘邪务’这个名字只是记音词，会有好多种不同的写法。邪、牙古音同鱼部，读音很近，所以可以通假，比如《诗经·北风》：‘其虚其邪’，郑玄《笺》云：‘邪读如徐’，《尔雅·释训》、《文选·通幽赋》曹大家注引此句《诗》都作‘其虚其徐’；务和冒古音同幽部，读音相近，所以也可以通假，比如《荀子·哀公》：‘古之王者有务而拘领者矣’，杨注：‘务读为冒，《尚书大传》曰：古之人衣上有冒而句领者’；所以‘邪务’也可以写作‘徐冒’。”
我知道要说服这些专家学者们是非常不容易的，必须尽量引经据典，否则就会被一句“无据”打倒在地，说多少都白费。
“嗯，很有道理！”何教授首先肯定了：“请继续。”
我就继续说：“这个邪务，彝人称之为‘益那邪苴隆’，上面说了，是汉代夜郎国最后一个王兴也就是莫雅邪的儿子。据《汉书》记载，汉成帝河平二年，即公元前27年，第26代夜郎王兴发动了对句町和漏卧两个邻国的战争。在调停无效的情况下，汉成帝派驻夜郎邻地牂牁郡的太守陈立诱杀了兴，兴的岳父翁指、儿子邪务率领属下22部众为其复仇。陈立断绝了夜郎军的粮道和水源，致使夜郎兵哗变，杀死翁指并举着他的头出降，夜郎从此灭亡。”
“嗯嗯，不错。”许多人开始点头赞同。
“如果这批文物是从同一个地方出土的话，那么就可以肯定，这批文物一定是汉代夜郎国的，相当于汉成帝时期的东西。”我接着说：“不过，这个墓葬不会是邪务的。因为根据史书记载和彝人的传说，邪务在反抗汉军失败后，带领夜郎残余的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸，或称啥靡，也就是今云南今保山地区及大理州坝子一带，自称‘以诺人’，后来不知所终，但绝对没有死在贵州这里。这个墓穴里有一个铜鼓，那么可能是当时夜郎王兴时代一位毕摩也就是巫师的坟墓，很可能是兴的岳父翁指的坟墓，翁指就是夜郎王兴手下的大毕摩，他被部众杀了之后，邪务替他收尸埋葬，并把翁指的随身物品和自己的面具放在墓穴里做为殉葬品，似乎很合情理。”
“非常精彩！”高校长高兴地带头鼓起掌来，其他人也跟着劈里啪啦。
我谦逊地点点头，指着那个铜鼓继续说：“不过，最特别的是这个铜鼓。不知道给位专家发现没有，它不像是汉代的工艺，看那铸造的工艺，非常像战国时代的东西，也就是对于汉代的夜郎国来说，这也是个古董。但是那上面的古彝文则是汉代时刻上去的，因为上面有四个隶书‘敬慎毋鼓’，那是汉代的笔法，据说夜郎国成为汉代的属国之后，也间或用汉文，那么这个就是证据。”
“有道理有道理！”殷教授再次肯定。
“只是这个鼓上的彝文很让人纳闷，是咒语，不能明白，根据学校提供的资料，只认出其中的一部分，是告诫后人不要随便敲这个鼓，否则会唤醒恶魔，这个和那四个汉文‘敬慎毋鼓’倒是能对上号。但是是什么意思呢？敲击了它，会唤醒什么恶魔呢？真是奇怪。”
“哈哈，这个不过是巫师们弄玄虚，什么恶魔？神话？我们可都是唯物主义者哦。”一位从浙江来的专家说。
我咂着嘴说：“这个，不能这么看，因为有好多事情现在看来的确非常怪异和神秘，无法用科学来解释。大家看看这个铜鼓，历时久远，但是上面的纹饰清晰，鼓面上除了岁月留下的锈蚀痕迹之外，几乎没有磨损，也就是说这个铜鼓不是被经常使用的东西，这个和上面说的‘敬慎毋鼓’很对茬，那么说明拥有这个铜鼓的人非常知道它的奥秘，几乎不用它。”
“对头，”一位来自四川专门研究少数民族文化和风俗的吴教授说：“这个问题撒，得两面看咯。特别是对于彝族的毕摩，也就是巫师撒，他们的法术实在是有好多不可思议的地方咯。毕摩是彝族民间历史文化与文字的传播者，一个毕摩从2—3岁开始起，就背诵彝族的古经文。毕摩一生要背诵《十二生肖起源经》、《送魂经》、《指路经》、《咒鬼经》、《送灵经》、《唤魂经》、《君臣迁徙史》、《贵族谱碟史》、《灵水经》等等大约300多万字的经文，有建树的毕摩甚至可背上千万字的经文，这个本身就很神奇了。”
“可是，他们真的有什么神奇的力量和法术吗？”何教授问。
“当然咯。”吴教授说：“在我们四川大凉山地区就有一位很有名的彝族毕摩叫结自古哈，关于他的传说就很多咯。比如金沙江一带的人就传说，结自古哈毕摩在金沙江水边只要吼一声撒，金沙江中突然有一股水像喷泉一样直往天上喷个不停，好多人见都过。”
传来一阵偷偷的笑声。
这位吴教授不在乎，继续讲，结自古哈毕摩源自于结自部落大酋王后裔，之前大家都劝他不要从事毕摩，有失于身份。但是他经常患病不起，从事毕摩时病情就自然会好转，事情就这么怪异。后来他干脆拿起父亲曾经用过的毕摩道具开始行毕，时间一长自己的病居然也没有了，其作毕的名声也越来越大，方圆几百里都知道了他的名气，就连云南昭通等地的人也慕名而来请他去念经。
有一次，结自古哈被一大富人家沙马格日请去念幸福平安祈祷经，一般用一只小猪或一只羊的酬劳就足够了。但是，沙马格日家认为一来自己家富裕，二来要尊重源自于结自部落大酋王后裔的毕摩，三来也想要看看结自古哈毕摩到底有多少本事能够念一头牛的经，所以主人家沙马格日特意牵来了一头1000多斤重的大黑公牛让结自古哈作毕。
结自古哈毕摩念经不到半个小时，那头野性十足的大黑公牛突然四肢无力地倒下地面了。古哈毕摩第一次拿牛来作毕，能不能口咬一头重达上千公斤的牛心中确实没有底。当时，据说他边念经边走到大黑公牛旁边，用自己的左脚试探性地轻轻翻了一下牛的身，不料，整头牛一下被翻了过去。古哈毕摩这下心中有底有谱了。于是，在经文念到一定程序后，他低下头用口一下咬住牛脊背轻轻把那头1000多斤重的大黑公牛抗在自己的右肩膀上，并且来回不停地走动着边念经边敲着鼓。
一会儿，他把大黑公牛从肩膀上摔至大约20米远的主人家屋内上方的一车床上。只见“轰”的一声，大床被牛压毁了。结自古哈毕摩坐在牛边念完经后，用口再把牛咬住又从屋上方摔至屋下方，这才开始让帮手们杀牛，完成作毕任务离开。据说，沙马格日家在这次作毕中，还特意给了结自古哈毕摩10锭银子，作为奖赏。
又据南金沙江一带的人们口头传说，结自古哈毕摩平常不念经不行毕时，他挂在屋上方的铜鼓，只要他出远门进门来时，那只铜鼓从墙壁上常常自然滚落下来去迎接结自古哈毕摩。
吴教授还没讲完，与会的专家学者又都笑起来。
“真是有趣的故事。”何教授呵呵笑着说：“不过这都是大凉山彝族地区的传说吧？为了宣扬他们的毕摩们的高强法力，仅此而已……”
“不不，是真有法力的存在……”
“唉唉，谁知道呢……”
“这样，为了证明这个铜鼓是否能召唤恶魔，咱们现场敲击一下看看，大家给作证，看看会有什么样的恶魔出现，大家以为如何？”殷教授提议。
吴教授皱着眉头：“我的建议撒，大家最好不要胡乱动这个东西哟……”
高校长站起来把铜鼓拉到自己面前，笑着说：“我来敲敲看吧，大家也听听声音。”
说着，高校长用手用力拍击铜鼓的一面，还敲了几个节奏，发出“空空咚咚”的声音，鼓里接着就是一阵“咝咝嗡嗡”的回声，好像里面还有铜簧之类的东西跟着震动；接着他又翻过来敲击了另一边，这次发出来的是铜器的“咚咚铛铛”声，还是伴随着“咝咝嗡嗡”的回声。这种回声不大，可似乎能传很远，非常古怪。
敲完了，会议室里一片寂静。
殷教授笑起来：“恶魔呢……”
他的话音未落，本来静悄悄的窗外突然刮起一阵狂风，“呜——”地一阵，外面树木刷刷作响，树头剧烈晃动，连窗户都跟着嗡嗡作响，但是也就五六秒钟的时间就停止了。
众人还没回过神来，一幅挂在会议室墙壁上的苗族姑娘舞蹈的装饰画不知怎么的掉下来，“啪”地摔在地上，玻璃画框粉碎，一地碎玻璃。
何教授和殷教授的脸色顿时惨白，有几个人吓得从座位上跳了起来，惊慌四顾。
