多多抬头一看，匾额上写着“西江月书店”五字。这是一家隐在小巷里的私营书店，门前种着玉兰、香樟，还有几丛海棠和杜鹃。书店一楼是书架，二楼是咖啡厅。因为靠近几所名校，所以顾客很多，都是读书人，像鱼一样游在书海之中，人再多也很安静，只有班德瑞的曲子四处回荡。
据说店主原是一位大学教授，体检被查出了癌症晚期，绝望之余，决定用余生做点快乐的事情，就开了这家书店，广延天下爱书人。这样过了一年，心情舒畅，无拘无束，他的病竟神奇地好了。读书人敬爱这位教授，就将这里视为圣地，一些读书会、朗诵会、签售会，经常在这里举行，倒有点文化中心的意思。多多喜欢这种神话色彩，也喜欢氤氲在这里的独特书香，于是闲暇时经常过来，翻翻新书，或者在二楼小坐，若是人少，她甚至拿出电脑写点文章。
今天书店又有活动，匾额下挂着红色横幅，写着“幸福还有多远？——穆天白、许芝蓉与您畅谈人生真谛”。这两位可是当今知名人士，知名到无需头衔的地步。穆天白是台湾的一个教授，时常在电视里出现，六十出头，圆脸谢顶，正襟危坐讲授国学，翩翩然以大师自居，出版了一系列心灵鸡汤似的普及作品，总摆在书店的显要位置。许芝蓉也不逊色，曾做主播，容颜如花，淡出荧屏之后，专攻心灵修行，也有着作，谈如何发现真我，得到心灵的和平安乐等等，多多潜心读过，颇为佩服这位才貌俱佳的知性女子。
但今天来，除了一睹两位名人的庐山真面，她还别有目的，因此，她心里有种异常的慌乱。在门口犹豫了许久，看看橱窗里摆着的新书，又看看一块小黑板上写着的畅销排行榜。直到手镯上的鱼闪烁了一下眼睛，她才点了点头，深吸了一口气，走进书店去。服务员和她很熟，都微笑着点了头。她在书架边又延宕了一会儿，翻开了一本书，但丝毫看不进去，皱了下眉头，脚轻轻地跺了一下，这才从楼梯走上去。
才走了一半，就听见一位中年男子的声音，她辨出说话的是那位传奇色彩的教授，夏维克。
“……我们的交流会，一如既往，先由名家畅谈自己的观点，然后大家伙儿自由讨论。今儿的主题是‘幸福还有多远’。现如今大伙儿是吃穿不愁，可日子过得幸福吗？不少人会摇头。这事儿也怪了，现如今谁都说忙，没时间锻炼，没时间睡觉，真是应了那句歌词儿了，勤劳勇敢的中国人！可到头来呢，经济呢不济了，生态也不生了。一辈子挣的钱，不够买个房子。吃个菜，得担心农药。在这样的世道里，我们怎样才能幸福呢？先来听听两位名家的高见！”
夏教授是北京人，京腔说得是嘎嘣儿脆，让大家听得都很带劲。这时，多多已走到二楼，只见一张圆桌，围坐着许多人，一阵鼓掌之后，穆天白接过了话头。
他说了一番庄子的清静无为，讲了些大气象，大自在，独与天地精神往来之类，多用生活中的小故事，和电视里的说辞并无二致。最后，他挥着胳膊，做了总结。
“……人的本性，应该是自由自在的，只有释放这种本性，超越了所有的功名利禄之心，不受外物奴役，才能感悟到人生的最高境界，达到庄子所谓的逍遥游，获得幸福的人生。”
继而是许芝蓉讲话，她站起来优雅地鞠躬，明眸皓齿，声音温和悦耳。
“我们大多数人都在受苦，而受苦的根源，就在于不清楚自己是谁。正如刚才夏教授所说，我们每个人都有追求，都忙碌，可生活却没有越来越好。因为我们追求的只是外在的装饰。所谓成功人士，其标志就是名车、别墅，或是用权力驾凌别人，获得某种尊严。普通人就漫不经心地干着一份工作，聊以糊口，而后希望在股市或楼市上大发其财。这就是我们的处境。……关键问题在于，要通过参悟，知道真实的自己，发掘生命能量的源头，感觉生命的平静与富足，拴住心猿意马……”
再接下来的话，更是玄之又玄，让人半懂不懂了。终于等她讲完，掌声依然激烈，但显然有部分是礼貌性的了。
这时，一位青年站了起来，多多一看到他，心脏噼里啪啦跳得厉害。他二十多岁，身材颀长，生着两道浓眉，一双细长的眼睛，目光闪烁时，有种优雅而神秘的气质。穿白色长袖衬衫，咖啡色粗布裤，质地都一般，但没有一丝褶皱，只是胸部过于宽阔，显得衬衫有点紧。
他说：“两位说得都很好。但我觉得，还是能破不能立。宗教也好，修行也罢，在世界上实行了几千年，但事与愿违，人类好像都不太领情。想想看，历史上有几个能真正做到清心寡欲呢？当然你可以说芸芸众生都愚钝得很，被猪油蒙住了心窍，但是不是应该反省一下：所谓逍遥游，所谓清静无为，这样的主张，是不是脱离了规律，徒劳地建筑着空中楼阁呢？而且，中国的参禅、顿悟等等，向来非常抽象，平常百姓听都听不懂，更缺乏操作性，这也是它们不能推行的一大原因。”
穆天白脸色稍有变化，但维持着风度，微笑地问：
“那这位小兄弟有什么见解？”
青年说：“刚才许女士说到一点，我深为赞同。她说，人们都在追求外在的修饰，做事漫不经心，导致生活缺乏意义。当然，人生本来就像花开花落，并没有什么意义。许多人过得无聊，只能通过奢侈、炫耀，来给生命添些光彩。而这些作为，让人类充满烦躁喧嚣之气，进而无休止地索取自然资源。其实一切生态破坏，经济危机，都源于人类内心的贫乏和贪婪。因此，我主张开展人生目标教育，让每个人发现自己的特长和兴趣，从而明确发展目标。要是每个人都有了目标，全心全意去实现自我，不仅找到了人生意义，而且内心会达到一种禅的意境，宁静安详，清心寡欲。这种教育，恰好是我们现在最缺失的……”
他从容不迫地发言，不时微笑，露出两个浅浅的酒窝。一双大手不断地比划，有些糙红。他的目光落在多多脸上，似乎呆了一呆，说话也停顿了一下，往别处一看，才继续下去。
“至于人生目标规划，这是个新的课题……”
穆天白说：“先容我插一句。人这一辈子，偶然性太多，哪能设计得清楚呢？”
青年说：“话是不错，但人生目标并非一个点，而是一个方向。在我看来，理想加职业道路，就是人生目标。理想应该远大，职业可以设计，可以变更……”
穆天白：“到头来，不过是职业设计，你知道，君子不器……”
青年有些激越了。“君子固然不器，但世人众多，不能个个做君子。凡人能做成器，安居乐业，就是万幸。而且君子也应先成器，而后方能不器，所以职业设计是必须的。况且，我的人生目标设计，是要从幼年便开始的！”
他的观点颇为新颖，顿时引起了众人注意，连穆天白也收敛起找茬的嘴脸，开始安静地听。
“简单地说吧——”青年说了如何按照大脑发育的原理进行早期教育，发现其优势智能，而后加以培养，通过长期的教育过程，使其优势智能得以强化，并与实际的职业结合起来，使其学有警察，长有所用，如此这般，可以安邦兴国。
穆天白与许芝蓉也都点头，又与他讨论了一会儿，渐渐觉得投机，时间已近黄昏，夏教授提议，邀请青年一同去用晚餐。多多不好上前插嘴，只好随着人流散了。
又过了一周，照例是交流会，多多又去了，这次她刚到楼下，就听见许多人在楼上激烈地争辩，其中有个清朗的声音格外嘹亮，像海浪之中的一叶白帆，始终傲立浪尖。这自然又是那青年。
“……西方文明刚萌发时，和中国一样，都是讲究天人一体的。但在苏格拉底之后，走了另一条路，他们开始探讨伦理、科学，反而把人独立于自然之外，提出‘人是万物的尺度’。亚里士多德说，动植物都是为人类而存在的。基督教说，人类是万物的管理者。于是形成了人类中心主义，凡事只要对人类有益，那就够了，动植物是没有权利可言的。文艺复兴、启蒙运动，思想越发激进，培根认为人类掌握科学就能支配自然。一直到20世纪60年代后，大自然开始报复，西方才渐渐醒悟，把人类中心主义抛弃，开始构建生态文明，把人的地位降低，成为大自然中的一员……”
青年又看到了多多，眼睛流溢着神采，更是挺起胸膛，说话斟词酌句，吐字清晰，中气十足。
“……而在中国，从来就有‘道法自然’、‘天人合一’等生态思想，几千年来一直如此，海德格尔等人从《老子》里，发现了他们需要的思想源泉。反而是我们自己，从建国以后就一直忽视这些经典，生搬硬套了西方的理论，一味向西方看齐，造成了现在不可收拾的局面。为什么我们要这样做呢？”
底下一阵窃窃私语。
有人摇头：“老生常谈。”立即响起一群附和声。
有人打圆场：“不过也难得了，梳理得很清楚，还这么年轻……”也有人庄重地点头。
一位三十几岁的圆胖男子靠在椅背上，用一种揶揄的语气说：“啊哟，中国文明就这么好？那它到了清朝，怎么就陷入沼泽，停滞不前了呢？兄弟，鸦片战争之后，咱可没少受教训！一句话，落后就要挨打！什么叫落后啊，就是经济不行，军事不行，咱们现在能不迎头赶上吗？”
这人多多十分面熟，好像是一名中学教师，名字很奇怪，叫什么甄繁，出过一本散文集，在西江月书店签售过。多多也买了一本，发现每篇散文之后，还有分析评点，显然是作者自己写的，唯恐读者不懂，辜负了他的深思妙想，让她立刻倒了胃口。
那青年听罢微微一笑，说：“这就产生了可笑的悖论。起初原始人没有武器，大家实力相当，所以相安无事，后来有一个人忽然发现，拿根骨头，别人就打不过他，于是耀武扬威了一阵。但很快别人也学会了，于是又得到暂时的势均力敌了，但武器越来越先进，从石器到青铜器，直到现在的核武器。人类的和平共处，却以致命武器为保障，这多可笑！互相攀比竞争，就像上了高速公路，累得要死，却谁都停不下来。所以，军事领先，听起来带劲，可未必是好事！停滞不前，也未必那么恐怖！”
一位中学生模样的人嚷道：“怎么不恐怖？都要亡国了！”
青年点点头，说：“确实如此，一个国家得树立许多假想敌，让国民有亡国的危机感，才好拨款去扩张军备。包括美国也是如此。911确实是灾难，但美国从此又找到了敌人，名正言顺地发展军事。”
甄繁问：“那你是赞同老子的小国寡民，饱食终日，老死不相往来了？”
青年将目光转向他：“这又是另一个极端……”
中学生插嘴说：“宁明远，我觉得你的理论太偏激，有点反人类。这腔调我听得多了，说什么人类是地球的癌症，耗尽了能源，全都一起完蛋。这是愤青们贪一时口爽的言论，但我们知道，愤青永远是无能的代名词。把人类文明一笔勾销，一个个都光着屁股回到原始社会，拿根长矛打猎去。你说，你愿意去吗？别是叶公好龙吧。”说得十分激动，脸上的青春痘颗颗饱绽，透出红光。
想象中男男女女光着屁股的样子，强烈地刺激了周围人的幽默细胞，于是一阵哄笑。辩论时将锋芒落到辩论者身上，这本是大忌，很容易吵个面红耳赤，甚至拳脚相加。多多有些担心，却见那个被叫做宁明远的青年并不在意，只是沉静地一笑，说：
“这是一种误解。其实，社会总是进步的。原始文明时，人与自然对立，之所以没有造成生态危机，只是因为能力不足。农业文明，人类学会耕种，与自然相对和谐，但文明发源地，现在大都成了荒漠，说明人与自然还是对立，所以一到工业文明，人类能力突然增强，于是拼命索取，造成了今天的生态危机。现在人类意识到这个问题，希望与自然和谐相处，走向生态文明。可以索取，但减少索取，知其雄，守其雌。这是一种伟大的进步。真正的生态文明，是人类不再奢侈，保持生态微妙的平衡，让后代也能享有与我们一样的自然……”
“领教，领教。目标宏伟，志向远大。那照你看，具体该怎么办呢？”甄繁说的虽是问句，但丝毫没有讨教的意味，倒像是把骨头扔到了树上，让馋嘴的狗绕树乱窜，出个大丑。多多讨厌这种玩世不恭、却自以为是的态度。
中学生也说：“空想主义害死人哪，别又来一次大跃进……”
微笑又掠过每个人的脸上，所有的眼睛都凝注在宁明远的身上。多多想，凡事摧毁容易，建设则太难。五四时旧有的思想体系全然崩溃，可一百年过去了，新的还没建成。她真希望宁明远不是空谈，而能拿出一套具体的实施方案。当然，这对于一个二十来岁的青年而言，显然是奢望了。可他是宁明远啊，不是凡庸之人。她心里居然有些紧张，就像自己在参加考试一样。在多多看来，他整个人像一枚青玉石，尽管他穿得洁白，但气质却是淡青色的，光润而典雅。
只见宁明远从包里掏出了一张纸，上面有三个同心圆，中间是价值观，外面三圈，分别是“人与自我”、“人与社会”、“人与国家”。
他说，生态文明的建设，首先解决人与自我的问题，怎么与自我相处，其实是心理学问题，人要自爱、自强、自主、自律、自乐、自信。与自己相处好了，心平气和，才能与社会和谐相处，扩展开去，慢慢达到人与自然和谐相处。
这回大家都没有表示异议，连甄繁和那中学生也没话可说，只是听得更为专注，好从中找到漏洞，然后避实击虚，一举获胜。
听他的长篇大论，多多丝毫不觉倦怠，反而无比感动，不是因为煽情，而是因为言之成理，还有——多多心里在欢呼——没错，他就是那个人！而宁明远与她目光的交接更多了，让多多暖融融的，脸上不禁红润起来，像一枚水蜜桃。而宁明远也得到了鼓励，说得愈发流利动情。多多忽然想起了很久以前的那堂诗词鉴赏课，她和段怀瑾，也是这样无声交流，偌大的教室，只剩下了他们二人。现在情景再现，往事和此刻悄然融合，于是她神魂飘荡，一时之间，竟不知身在何处，也忘记了今夕何夕。
“你是专门研究生态学的吗？”甄繁忽然打断了他的话，也打断了多多的思绪，说：“还是课余时间，抽点功夫搞搞这个听起来很伟大的课题呢？”
“我学的是政治学，但是……”
甄繁乘胜追击：“也就是说，你是业余的。那你的长篇大论，有没有付诸实践呢？”
“还没来得及，不过我想……”
“哦，原来你就是讲讲大道理啊。”甄繁得出了结论，胖乎乎的脸上顿时荡漾开一片轻松，手指交叉搁在后脑勺上，懒洋洋地舒展身体，说：“我呢，和大伙一样，是个实事求是的人，这些空对空的理论，嘿哟，不瞒你说，还真没什么兴趣。”
大伙刚才还被宁明远的高谈阔论所吸引，心里暗暗说：“这个人不简单，还这么年轻……”颇有些五味俱全。现在听了甄繁的解构，心里又说：“啊，原来他也不过如此……”顿时找到了知音，纷纷临阵倒戈，心里还有种莫名的快意，于是脸上绽放出平和的笑容，注视着宁明远，等着看他如何应对。
宁明远也沉默了会儿，他内心显然讨厌甄繁的哗众取宠和居高临下的姿态，不由也生了些怒火，但并不表露出来，只是平静地一笑，说：“那这位先生，显然是成竹在胸了。我倒想听听，您有什么高见呢？”
甄繁没想到他会这样反击，微笑顿时僵在脸上，油光光的脸膛，也掠过一片绯红，将身子挺直起来，清了清嗓子，说：“这个……嗯……高见不敢当，总之……嗯……我们是实干派，踏踏实实干事，总胜过你的大吹大擂。”
“没有正确的主张，怎么踏实干事？踏实干什么事？我的主张确实还没有付诸实践，但不能因此而觉得我的主张不好。难道因为无法预知一个人能否长寿，人类就不生孩子了吗？”
