登陆注册
3789300000023

第23章 王安石教育语录分类解读(1)

(一)关于哲学观点和人性论

原文(1)五行,天所以命万物者也,故初一曰五行。(《临川文集》第六十五《洪范传》)

原文(2)五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,何也?五行也者,成变化而行鬼神,往来乎天地之间而不穷者也,是故谓之行。(同上原文(3)道有本有末。本者,万物之所以生也;末者,万物之所以成也。本者,出之自然,故不假乎人之力,而万物以生也。末者,涉乎形器,故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生,则是圣人可以无言也无为也。至乎有待于人力而万物以成,则是圣人之所以不能无言也无为也。 (同上卷六十八《老子篇》

注释

老子反对“有为”而主张“无为”,所以说:“道常无为,而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”(《为政》)“民之难治,以其上之有为,是以难治”。(《贪损》)“上德无为而无以为,下德为之而有以为”。 (《论德》)他的意思,凡涉乎形器的,都“不足言”“不足为”,故主张去礼乐刑政而唯道之是崇。王安石这段话都是批评老子,针对“无为”而说的。

原文(4)夫毂辐之用,固在于车之无用;然工之琢削,未尝及于无者,盖无出于自然之力,可以无与也。今之治车者,知治其毂辐,而未尝及于无也,然而车以成者,盖毂辐具,则无必为用矣。如其知无为用,而不治毂辐,则为车之术,固已疏矣。今知无之为车用,无之为天下用,然不知所以为用也。故无之所以为车用者,以有毂辐也;无之所以为天下用者,以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车,废礼乐刑政于天下,而坐求其无之为用也,则亦近于愚矣。(同上《老子篇》)

注释

“毂”音谷。轮之正中曰“毂”,空其中,轴所贯也。“辐”音福,“辐”谓轮中直木,一端贯轮,一端贯毂。老子主张“无”的学说,所以说:“三十辐,共一毂,当其无,有车之用”。王安石针对这个学说而加批驳。

原文(5)道者,万物莫不由之者也;命者,万物莫不听之者也。器者道之散,时者命之运。由于道听于命而不知者,百姓也;由于道听于命而知之者,君子也。道万物而无所由,命万物而无所听,唯天下之至神为能与于此。(同上《洪范传》)

原文(6)君子之道,始于自强不息,故于乾也,自强不息,然后厚德载物,故于坤也,君子以厚德载物。(同上《易象论解》)

原文(7)万物莫不有至理焉。能精其理则圣人也。精其理之道,在乎致其一而已。致其一则天下之物可以不思而得也。《易》曰:“一致而百虑。”言百虑之归乎一也,苟能致一以精天下之理,则可以入神矣。既入于神,则道之至也。 (同上卷六十六《致一论》

注释

《易系辞传》下云:“子曰:天下何思何虑,天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑”。王安石推论其说,作《致一论》。

原文(8)夫身安德崇而又能致用于天下,则其事业可谓备也;事业备而神有未穷者,则又当学以穷神焉。能穷神则知微知彰,知柔知刚。夫于微、彰、刚、柔之际,皆有以知之,则道何以复加哉!圣人之道,至于是而已也。(同上注释《易经系辞传》下云:“精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。”又云:“穷神知他,德之盛也。”又云:“君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

原文(9)龙善变,而尚变者,天道也。(同上卷六十三《河图洛书义》

原文(10)气之所禀命者,心也。视之能必见;听之能必闻;行之能必至;思之能必得;是诚之所至也。不听而聪,不视而明,不思而得,不行而至,是性之所固有而神之所自生也,尽心尽诚者之所至也。故诚之所以能不测者,性也,贤者尽诚以立性者也,圣人尽性以至诚者也。神生于性,性生于诚,诚生于心,心生于气,气生于形,形者,有生之本(同上卷六十六《礼乐论》)

原文(11)夫太极者,五行之所由生,而五行非太极也。性者,五常之太极也,而五常不可以谓之性,此吾所以异于韩子。且韩子以仁义礼智信五者谓之性,而曰天下之性恶焉而已矣。五者之谓性而恶焉者,岂五者之谓哉!孟子言人之性善,荀子言人之性恶。夫太极生五行,然后利害生焉,而太极不可以利害言也。性生乎情,有情然后善恶形焉,而性不可以善恶言也。此吾所以异于二子。且诸子之所言,皆吾所谓情也,习也,非性也。扬子之言为似矣,犹未出乎以习而言性也。(同上卷六十八《原性篇》)

原文(12)性情,一也。世有论者曰:性善情恶,是徒识性情之名而不知性情之实也。喜、怒、哀、乐、好、恶、欲未发于外而存于心,性也;喜、怒、哀、乐、好、恶、欲发于外而见于行,情也。性者,情之本,情者,性之用,故吾曰:性情,一也。

故此七者,人生而有之,接于物而后动焉。动而当于理,则圣也贤也,不当于理,则小人也。盖君子养性之善,故情亦善,小人养性之恶,故情亦恶。(同上卷六十七《性情篇》)

原文(13)孔子曰:“性相近也,习相远也”,吾是以与孔子也。韩子之言性也,吾不有取焉。然则孔子所谓“中人以上,可以语上,中人以下,不可以语上”,“惟上智与下愚不移”,何说也?曰:习于善而已矣,所谓上智者;习于恶而已矣,所谓下愚者;一习于善,一习于恶,所谓中人者。上智也,下愚也,中人也,其卒也命之而已矣。有人于此,未始为不善也,谓之上智可也;其卒也,去而为不善,然后谓之中人可也。有人于此,未始为善也,谓之下愚可也;其卒也,去而为善,然后谓之中人可也。惟其不移,然后谓之上智;惟其不移,然后谓之下愚,皆于其卒也命之,夫非生而不可移也。(同上卷六十八《性说》

注释

子曰:“性相近也;习相远也。”“唯上智与下愚不移。”(《论语》)

《阳货篇》)子曰:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可见语上也。”(《论语》《雍也篇》)

原文(14)且韩子之言弗顾矣,曰:“性之品三,而其所以为性五。”夫仁义礼智信,孰而可谓不善也?又曰:“上焉者之于五,主于一而行之四;下焉者之于五,反于一而悖于四”;是其于性也,不一失焉而后谓之上焉者;不一得焉而后谓之下焉者,是果性善而不善者习也。(同上注释详见韩愈教育语录篇。

原文(15)孔子曰:“性相近也;习相远也”。言相近之性,以习而相远,则习不可以不慎,非谓天下之性,皆相近而已矣。 (同上卷七十二《再答龚深甫论语孟子书》)

原文(16)贤者之所以贤,不肖者之所以不肖,莫非性也。贤而尊荣寿考,不肖而厄穷死丧,莫非命也。孟子之言性曰:“性善”。扬子之言性曰:“善恶混”。孟子之言命曰:

“莫非命也”。扬子之言命曰:“人为不为,命也。”孟扬之道,未尝不同,二子之说,非有异也;此孔子所谓“言岂一端而已,各有所当”者也。孟子之所谓性者,正性也。扬子之所谓性者,兼性之不正者言之也。扬子之所谓命者,正命也。孟子之所谓命者,兼命之不正者言之也。(同上卷六十四《扬孟篇》)

原文(17)夫人之生,莫不有羞恶之性。有人于此,羞善行之不修,恶善名之不立,尽力乎善,以充其羞恶之性,则其为贤也孰御哉?此得乎性之正者,而孟子之所谓性也。有人于此,羞利之不厚,恶利之不多,尽力乎利,以充羞恶之性,则其为不肖也孰御哉?此得乎性之不正,而扬子之兼所谓性者也。(同上注释“御”即反对的意思。

原文(18)有人于此,才可以贱而贱,罪可以死而死,是人之所自为也;此得乎命之不正者,而孟子之所兼谓命者也。有人于此,才可以贵而贱,德可以生而死,是非人之所为也;此得乎命之正者,而扬子之所谓命也。今夫羞利之不厚,恶利之不多,尽力乎利,而至乎不肖;则扬子岂以谓人之性,而不以罪其人哉?亦必恶其失性之正也。才可贱而贱,罪可以死而死,则孟子岂以谓人之命,而不以罪其人哉?亦必恶其失命之正也。(同上注释“皋”音罪,古文罪字通用。

解读王安石并非单纯的哲学家,所以他的哲学思想都是片断的,没有显着的系统。不过从他所着的《洪范传》、《易象论》、《致一论》、《老子篇》和《河图洛书义》中,也可看出他的哲学观点的大概。在《洪范传》中,他说五行是一切万物的根源,能发生变化而不穷,所谓“五行,天所以命万物者也”,“五行也者,成变化而行鬼神,往来乎天地之间而不穷者也。”在《易象论》中,他说“君子之道,始于自强不息”。

在《致一论》中则认为“万物,莫不有至理”,能精其理,就是圣人,“精其理之道,在乎致其一”。他根据《易经》“天下何思何虑,天下同归而殊涂,一致而百虑”的说法来说明百虑要归乎一。在《老子篇》中,他竭力反对老子“无为”主“无”的学说,认为“道有本有末,本者,万物之所以生也;末者,万物之所以成也。本者,出之自然,故不假乎人之力,而万物以生也;末者,涉乎形器,故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生,则是圣人可以无言也无为也;至乎有待于人力而万物以成,则是圣人之所以不能无言也无为也。”在“《河图洛书义》”中说:“龙善变,而尚变者,天道也。”以上这些说法,都可看出他认为万物的根源就是太极,由太极而生五行,由五行而能发生变化以至无穷,同时也说明了万物之所以生是不依靠人力的,而万物之所以成,是有待于人力的。他肯定了万物的独立存在,同时也肯定了人的能动作用,所以他的哲学观点,有唯物主义倾向。他的人性论和政治主张,都是以此为根据的。

王安石的人性论既然从他的哲学观点出发,所以认为:“太极者,五行之所由生,而五行非太极也。性者,五常之太极也;而五常不可以谓之性。”他根本反对韩愈的论性,对孟子的性善、荀子的性恶等说法,也都不同意。他根据孔子“性相近、习相远”的主张,对“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也”和“上智与下愚不移”作了比较正确的解释。他认为习于善则为上智,习于恶则为下愚;或习于善,或习于恶;则为中人。上智、下愚与中人,都看人习于善或恶而决定。假使为善的上智,最后去而为不善,就可谓之中人;假使为不善的下愚,最后能去而为善,亦可谓之中人。惟因上智为善而最后不移,所以称为上智,惟因下愚的为恶而最后不移,所以称为下愚,上智与下愚,并非“生不可移”的。这样就肯定了人并非生而就有不可移的上智和下愚,完全在乎所习如何,这种解释是历来儒家各说所没有的,值得教们重视。

王安石认定性的善恶完全在于所习,因而进一步肯定人性是无善无恶的。只是因情的关系,与外界事物相接触,因感染不同而有善恶的区别。性与情本是一体的,喜、怒、哀、乐、好、恶、欲存于内而未发的时候,谓之性;喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲发于外的时候,谓之情。

所以作为情本体的性本无善恶,只因有能动作用,动而有感染,感染的合理与不合理,就形成善恶的区别,所以他认为性是情的本体,情是性的运用,而性是起能动作用的。他从这种见解出发,否定了孟子的“性善”、荀子的“性恶”以及韩愈“性三品”的论点。他的人性论,过于重视环境影响,有环境决定论的意味。

(二)关于教育目的与作用

原文(1)人之才,未尝不自人主陶冶而成之者也。所谓陶冶而成之者,何也?亦教之、养之、取之、任之有其道而已。所谓教之之道者,何也?古者天子诸侯,自国至于乡党皆有学,博置教导之官而严其选,朝廷礼、乐、刑、政之事,皆在于学。士所观而习者,皆先王之法言、德行、治天下之意,其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之用,则不教也;苟可以为天下国家之用者,则无不在于学,此教之之道也。(《临川全集》第三十九卷《上仁宗皇帝言事书》)

原文(2)方今州县虽有学,取墙壁具而已,非有教导之官,长育人才之事也。唯太学有教导之官而亦未尝严其选。朝廷礼、乐、刑,政之事,未尝在于学,学者亦漠然自以礼、乐、刑、政为有司之事,而非己所当知也。(同上原文(3)学者之所教,讲说章句而已,讲说章句,固非古者教人之道也。近岁乃始教之以课试之文章。夫课试之文章,非博诵强学穷日之力则不能。及其能工也,大则不足以用天下国家,小则不足以为天下国家之用。故虽白首于庠序,穷日之力以帅上之教,及使之从政,则茫然不知其方者皆是也。(同上注释“白首”犹言白发。

同类推荐
  • 班主任开展主题班会技巧

    班主任开展主题班会技巧

    任何管理都必须依赖于人去实施,班级规范管理也必须依靠班级的干部、教师去做。因此要强化班级规范管理,就要重视班级干部队伍和教师队伍的建设。只有我们的干部、教师不断地提高自身素质,并且在工作中身先士卒,率先垂范,用自己良好的言行和优秀的人格魅力去感染、熏陶、影响学生,让学生潜移默化地受到启迪和帮助,并且通过这两支队伍贯彻执行规范管理的各项规定、制度。班级的各种活动是老师、学生展示自我的最好舞台,也是师生成长不可缺少的环节。活动是常规管理的一个部分,是规范办学的载体。通过丰富多彩的活动,寓教于乐。为学生创设舞台,张扬个性,陶冶情操。形成生动活泼,充满朝气的校园氛围。
  • 四民分业教育思想与《管子》选读(第一辑·第八卷)

    四民分业教育思想与《管子》选读(第一辑·第八卷)

    教师职业化、 专业化是当今世界教育改革共同关注的热点和焦点问题之一。教师职业素质素养达到基本要求和提高, 是当前教育改革和课程改革的急迫要求。为此, 我们组织相关专家重新系统地、较完整地遍选、 编译、 评注了这套适合中小学教师职业阅读的 《中外教育名家名作精读丛书》 。
  • 社会转型与社会问题

    社会转型与社会问题

    本书是一本社会学专著,主要阐述了社会转型与社会问题的相关理论,并从宏观上论述了中国由传统社会向现代社会转型的过程及其出现的一些社会问题。《社会转型与社会问题》内容包括:中国传统社会概述、从传统到现代——转型中的中国社会、社会分层与社会结构、城市化与流动农民工问题等.
  • 足迹与风采:南航校友访谈录(全2册)

    足迹与风采:南航校友访谈录(全2册)

    2012年,南京航空航天大学将迎来六十华诞。六十年来,南航培养了12万余名校友,他们在社会各个领域建功立业,其中涌现出了一大批航空航天等领域的开拓者及各条战线上的杰出人才,为国家建设做出了重要贡献。本书共收录了20世纪50年代至21世纪初,各个时期从南航毕业到校外工作或曾经在南航工作过的校友访谈录100篇 (共两辑)。篇目按受访校友的入校先后顺序排列,同级校友以姓氏笔画为序。从这些讲述校友成长足迹和创业风采的朴实文字中,读者能够分享南航校友们的人生经验,汲取丰富的精神营养;可以读出一部鲜活的南航“校史”,找寻一脉相承的南航“基因”,感悟生生不息的南航“精神”。
  • 班主任工作指导手册

    班主任工作指导手册

    为了更好地为广大班主任服务,进一步发挥优秀班主任的模范带头作用,带动和促进全国中小学班主任事业的发展,我们在总结、宣传新时期班主任杰出代表的先进经验、探索新时期班主任工作的规律的基础上编写了本书,把提高班主任自身素养作为一条主线贯穿始终。同时,对班主任提高自身素质、提升专业素养作了比较详尽的阐述。
热门推荐
  • 单恋进行曲

    单恋进行曲

    也许一见钟情是真的,也不知道我上辈子与他结下了什么梁子,导致今生今世遇上那么多属于我和他的巧合,那么多机遇,那么多缘分。该死的丘比特,为什么把我的爱情之箭射于他的手上而不是心上,那么,他想把也拔不掉了。。晴小依与叶轩宇本就应该在一起,可一个又一个巧合和误会一步一步地将他们越推越远,那到底是有缘还是无份?小肆力作,敬请期待哟~
  • 护花神医

    护花神医

    小医生陈文达,一次偶然机会邂逅大明星,从此事业开始攀升!斗纨绔,虐土豪,拳打乡绅,上演一出精彩的逆袭大戏……
  • 和成功学大师学语言的突破

    和成功学大师学语言的突破

    在本书中,卡耐基指出,要突破语言的障碍,必须要学会:赞美的艺术,批评的艺术,幽默的艺术,沟通的艺术,说服的艺术,演讲的艺术,谈判的艺术。
  • 唤醒王子说爱你

    唤醒王子说爱你

    她,白小然,高傲公主,一场车祸,从此坠落,成为复仇女郎。他,顶级美男,与她有着青梅竹马的情,两小无猜的爱!为她,做配角他心甘情愿,为她,他走进了娱乐圈,成为令人仰慕天皇巨星。然,他的爱终究能否打动她?她的爱,是否能唤回她的清纯,让她再返天使行例?
  • 踏碎仙河

    踏碎仙河

    法术、玄技、神通、禁咒——悟法证道。灵虚、归真、丹阳、婴府、幽玄、阳神、洞天、羽化、飞升——立地成仙。当秦烈意识到尊严只有用力量才能捍卫的时候,他毅然的带着宿命星盘踏上了成神之路,用鲜血谱写出一段永世不朽的传奇,妖魔神佛,几人超脱,三界之外,唯见方寸!
  • 至尊妖娆:邪妃扛上腹黑王

    至尊妖娆:邪妃扛上腹黑王

    【已完结】她,21世纪杀手,铁血无情,生杀予夺;他,异世王爷,冷酷腹黑,权倾天下。为寻灵石,绝色杀手只身穿越到到玄幻异世,成为代嫁公主,当铁血对上腹黑,凡人对上妖孽,注定惊涛骇浪。陷阱诡计,仙侠妖魔,她又何惧。沦为“棋子”?休想!且看她运筹帷幄,翻手为云覆手为雨,让天下男子诚服在她脚下。————推荐完结文《绝世萌货:玩转邪帝360度》,推荐新书《狂帝盛宠:狐妃de玩物》
  • 独宠嫡女傲世狂妃

    独宠嫡女傲世狂妃

    无限好书尽在阅文。
  • 机灵超级班课堂(青少年挖掘大脑智商潜能训练集)

    机灵超级班课堂(青少年挖掘大脑智商潜能训练集)

    潜能是人类原本存在但尚未被开发与利用的能力,是潜在的能量。根据能量守恒定律,能量既不会消灭,也不会创生,它只会从一种形式转化为其他形式,或者从一个物体转移到另一个物体,而转化和转移过程中,能的总量保持不变。
  • 超级英雄之觉醒者

    超级英雄之觉醒者

    当天朝人民为米国的超级英雄默默加油及喝彩的时候,他们不知道,我们生活的这个国家里也有着同样的一批人,他们被称作“觉醒者”!
  • 爱情花样式

    爱情花样式

    调皮的两位小女孩。咳咳,不,应该说是,调皮的两位‘小公主’去拍会上拍卖自己,明明钱多的都可以填满整个大大大房间了,还要去拍卖会,去拍卖会不要紧,可她们惹的祸还不是自己去收拾的。真是服了她们俩了!冷酷嗜血的一位‘大公主’,冷的要shi,跟她在一起,夏天都不用空调,可是,这位冷酷嗜血的‘大公主’,你也不能这样呀,抢了空调的工作。某位冷酷嗜血的‘大公主’,你也不能这样呀!那调皮的两位‘小公主’惹下的祸,为什么总是你来收拾。你也不能这样宠溺呀!冷酷嗜血的‘大公主’有一位超级棒棒哒的‘大’公主,她,花心、嗜血、调皮、腹黑。关键时候她出手帮忙!