因而，古代平辈之间甚至一般关系的尊长对晚辈都应该以“字”来称呼对方，以示尊重，自称则必须用“名”。因此，“字”虽然是自己的，但却是为外人称呼自己的时候准备的，自己从来不去使用。刘备、关羽和张飞都可以称诸葛亮为“孔明”，但诸葛亮本人却只能自称为“亮”，不能自称为“孔明”。
除此之外，名与字之间还有别的不同功能，“名以正体，字以表德”。婴儿出生伊始，父母和长辈显然无法断定其将来的德行如何，因此，为孩子取“名”一般都选用意思比较宽泛的字。待孩子长大，至弱冠之年，其个性、禀赋包括缺点已为外界所了解，此时，长辈再为其加冠表“字”就有了表扬、劝诱、敦促之意。
古人的命字方法主要有哪些依据？
在古代，“字”只是限于有身份的人所取用。《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种。
（1）同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字符亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
（2）反义相对。晋大夫赵衰（减少的意思）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子皙，色白也。
（3）连义推想。赵云字子龙（云从龙）；岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
号的历史由来及演变是怎样的？
名、字之外又有号，名、字一般是父母师长给的，自己不能随意更改以示对长辈的尊重。号则是朋友取的或自己拟的，自由发挥的空间较大，更能体现出强烈的自我意识来。
号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐、宋间才特别盛行起来。至明、清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。
宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字、名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号。
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。
郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。
艺号（赠号）：张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜。
由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，郑板桥曾说“别号太多，反成搅乱”。所以近代以后，尤其新中国建立以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。
别人赠号主要有哪些情况？
别人赠号主要有以下三种情况。
（1）以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。类似例子再如：
山抹微云秦学士——秦观，《满庭芳》词中有“山抹微云，天连衰草”；
露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句；
张孤雁——张炎，《解连环·孤雁》；
红杏尚书——宋祁（工部尚书）；《木兰花》中有“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。
（2）以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫）；贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。
（3）以封爵、谥号为号。诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光封温国公，人称温公；岳飞，谥号武穆。
孔子的尊称有哪些？
在古代“子”是对男子的一种美称或尊称，也含老师之意。所以，古代政治家、思想家、学者等，不直称其名，而称其为某子。如墨子、老子、孟子、孙子等。称他“孔子”，是对他学识和人品的一种肯定。
“夫子”也是老师的意思。孔子曾著书立说，聚众讲学，周游列国，为中国的文化做出了一定的贡献，被尊为儒家的始祖。所以后人敬称他为“孔夫子”。“子”与“夫子”也可以看成是别人所赠之号。
“圣”字，在古代是聪明智慧的意思。孔子曾教诗书，传六艺，弟子三干，贤人七十，声誉甚高，古代公认他是有学问的聪明人，是“圣人”。汉朝董仲舒认为儒家宗旨对统治者有利，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为统治者采用。从此，孔子才逐渐被尊崇为至圣先师，至宋代称之为“大成至圣”，并以“大成”作为孔庙的殿名。
我国姓氏中有哪些有趣的数字姓？
我国姓氏有个中国特色，就是以数字为姓。用作姓氏的数字，相当齐全，依次递进，成龙配套，整齐有序。
姓一：为鲜卑族一那娄氏、一弗氏或汉姓乙氏所致。南朝刘宋时仃承天撰《姓苑》中收有“一”姓。有叫一洪的，邓州人，明时任赞皇知县。现广东花县、四川彭山尚有一姓存在。
姓二：古代二与贰通用。贰是周代侯国，后又以二为姓。周有人名贰轸，后魏、后秦时有人名贰尘，唐玄宗开元年间有人名二从直，清代有人名二肖翁。
姓三：姓这个姓的有三庸道，应州人，明正统中任祁门县丞；三承基，临清人，清咸丰四年殉难。
姓四：古代高辛帝之妃，生下契，帝封契于商，赐姓子氏，其后代有四氏。《说苑》记载：四水，春秋时代越国大臣。《正字通》记载：四象，宋代庆元年间汀州知州。另有肆敏，汉人，曾任渔阳太守。
姓五：本姓伍氏，为避仇杀去掉“人”字旁为五氏。宋郑樵《通志·氏族略四》称：“五氏本伍氏，避仇改为五。”姓五的有：五梁，三国时蜀国谏议大夫；五就简，宋代任桂阳郡幕僚。
姓六：相传虞舜时皋陶的后代受封于六（位于今安徽省六安县），于是以六为姓。姓这个姓的有：六安人，清乾隆五十四年举人，后任高邮县学正。
姓七：未见出处。姓这个姓的有：金人七斤，宣宗时任丞相仆散。七春贵，瑞安人，康熙三十九年任瑞安副将。
姓八：《万姓统谱》记载，明代有八通，江宁人，曾任礼部主事，后因犯罪被撤职。明代另有八天培。明亡于清后，朱氏后裔将姓分拆成“牛”和“八”，分别以为己姓。
姓九：姓这个姓的有：九嘉，唐代翰林应诏；九焯，井研人，明洪武年间任江西德兴知县；九聚，金吾右卫人，明嘉靖中任永平府副总兵。
姓十：据《台湾省志’氏族篇》，岛内姓“十”者不少，分布于台北、新竹、彰化等地。
姓百：《汉书·酷吏传》中有“南阳有梅免、百政”的字句。唐人颜师古在其下注释道：“梅、百皆姓也。”
还有姓“千”、“万”、“亿”、“兆”的，另外还有大写的数字姓，如“壹”、“贰”、“叁”、“肆”、“伍”、“陆”、“柒”等。
行辈字派又叫祧字，这是怎么回事儿？
行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈分、排行的一些字。
首先人们是用来表示行辈的，尤其是表示排行。按照长幼顺序排列有长、次、幼、少等，同先秦时期在名中表示排行的字孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的。比如晋朝王悦字长豫、桓温字元子，他们都是长子。下层人民常以数字为名来表示排行。
行辈字派出现于魏晋时。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武。“宗”为排行。行辈字派与家谱有关。从第一辈人开始排，每一辈都不相同。
行辈字派由于是加强宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类。第一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。这也限制了行辈字派的用字。
行辈字派在宋元（1000～1200年）以后在中层以上的家庭中大为风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈子派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸丰、皇帝还分别规定了行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。
为什么帝王之妻称为“后”？
从我国历史上来看，自秦赢政于公元前221年统一天下后，始称“皇帝”起，“皇后”亦就随之出现。将皇帝的正妻，誉为“皇后”；将其侧妻——妾，称为“妃”。皇后，也有些古籍上简称为“后”；而尊称皇帝的母亲为皇太后；皇帝的祖母则尊为太皇太后。可是，为什么要称皇帝之妻为“后”呢？
“后”原为君主之意。在上古时代，“后”是帝王的称号。如大禹的儿子啓称为“夏后氏”，还有传说中射日的羿，被称为后羿。约在周朝以前，天子之妻皆称为“妃”，周朝开始则称为“后”。到了秦国，天子称皇帝，皇帝的正妻为皇后。
在中国宫廷里，皇后在后宫的地位就如同天子，是众妃之主。她们的一切言行举止都得符合礼教的规范，母仪天下，并制定妇礼。所以皇后在后宫如《周礼·天宫内宰》日：“王后帅六宫之人。”
从清康熙皇帝以后，清代的后妃制度逐渐完善，规定：将皇帝的祖母，称为“太皇太后”；将皇帝的母亲，称为“皇太后”；将皇帝的正妻，称为“皇后”；皇后以下，设皇贵妃一、贵妃二、妃四、嫔六，贵人、常在、答应等则无定数。
知县是从何时开始的，有哪些称呼？
我国早在春秋时期就有“县”这个政区，秦始皇实行郡县制后，“县”就成为历代朝廷的基层政府，县的行政长官也因此固定下来。
在历代典籍、文学著作及影视剧作品中，知县除了县令、县长、知县等大家熟知的名称外，还有七品黄堂、七品琴堂、仙令的美称，太老爷、令君、县父母、县尊、贵县、宰公、堂翁、堂尊、大令、邑宰、茂宰、明廷、宰君等敬称，县太爷、父母官等俗称，及七品芝麻官的戏称。
知县的助手有县丞、主簿等。县丞协助知县管理县里政务，主簿则管理全县的两税、户籍等登录工作。
“山呼万岁”是怎么来的？
“万岁！万岁！万万岁！”是三呼万岁，也叫山呼万岁。是古代百官朝见皇帝时必须要喊的，以表示对自己君主的敬畏。
据《汉书·武帝本纪》记载：“元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。”所以“山呼”又称“嵩呼”，这是因为登上嵩山的缘故。之后，武帝便把这作为“祥瑞”写在诏书里。后世则把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称作“山呼”。
唐张悦《大唐祀封禅颂》里说：“五色云起，拂鸟以随人；万岁山呼，从天上到地上。”“五色云起”就是祥瑞。祥瑞，以显示君主与天平齐的气概。
关于山呼万岁的礼仪过程，《元史·礼乐志》有更为详细的记载。凡朝见皇帝的臣子跪左膝，掌管朝见朝廷的司仪官高喊“山呼”，朝见的人叩头并应和说：“万岁！”司仪官再喊：“山呼”，朝见的人还是如此这般。最后司仪官高喊：“再山呼！”朝见的人再叩头，应和说：“万万岁！”凡是“山传松鹤”（指皇帝的近侍）也呼噪应和说：“万岁”、“万万岁”。
公主这个称呼是从何时开始有的？
公主起源于周朝。周天子嫁女时，由同姓的诸侯主持婚礼，因诸侯被称为公，天子的女儿就被称为“公主”了。当时诸侯的女儿也称为公主。
从西汉开始，只有皇帝的女儿才能称为公主，且皇帝的姊妹称为“长公主”，先皇帝的姊妹为“大长公主”。汉代的公主有皇帝赐给的甲第，还都有自己的封邑，如舞阳公主封地就为舞阳县。晋代的公主封“郡”，简称“郡主”。两汉到晋的县主和郡主都指皇帝的女儿。至隋唐，太子的女儿为郡主，诸王之女为县主。明清两代亲王的女儿为郡主，郡王的女儿为县主。
为何公主的丈夫称为驸马？
驸马就是公主的丈夫，皇帝的女婿，又称帝婿、主婿、国婿等，因官名驸马都尉得名。
张良会同大力士阻击秦始皇时，击中秦始皇副车。此后秦始皇出巡的时候就安排许多副车，特身、替身来掩入耳目。此后历代皇帝出巡都仿照秦始皇安排替身，既是皇室人又是外姓人的女婿就成了最佳的人选。汉武帝时始置驸（副）马都尉，掌副车之马。到三国时期，魏国的何晏，以帝婿的身份授官驸马都尉，以后又有晋代杜预娶晋宣帝之女安陆公主，王济娶司马昭之女常山公主，都授驸马都尉。魏晋以后，帝婿照例都加驸马都尉称号，简称驸马，非实官。此后驸马即用以称帝婿。清代驸马称额驸。
为什么皇帝称“陛下”和圣上？
“陛下”中的“陛”，原指帝王宫殿的台阶。《荆轲刺秦王》：“秦武阳奉地图匣，以此进至陛下。”这里的“陛下”就是大臣谒见帝王时所处的地点和位置。
因帝王两侧的侍者时刻在皇帝旁边戒备，臣子称呼皇帝时不能直呼天子，必须先呼台阶下的侍者而告之，因而称“陛下”，意思是通过在你台阶下的臣属向你传达卑者话，表示卑者向尊者进言。久而久之，“陛下”一词就成为帝王的尊称。
圣上是封建时代臣民对在位的皇帝的尊称。皇帝的权力极大，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，”而且皇帝的权力不受任何法律的约束。约束皇帝的只能靠其修养，只有通过道德力量的感化、用圣贤的道理来教训他，把皇帝培养成有道德的“圣君”。因此皇帝就成了“圣上”。
古代帝王还有哪些尊称？
古代帝王的尊称除了“陛下”和圣上外，还包括以下几种。
（1）九五。臣下称帝王，较多的场合用“陛下”，但有时也偶用“九五”。如李峤《上雍州高长史书》云：“利见九五，差踪二八。”“九五”指皇帝，“二八”指八元、八恺，即朝臣。在许多历史典籍中，就称皇帝为“九五”或“九五之尊”。
（2）南面。古代“堂”上最尊贵的座位是坐北面南。帝王召见群臣议事时，照例是坐在面朝南的尊位上，故称帝位日“南面”。后来又有“南面称王”、“南面称孤”的说法。
（3）北宸。原指北极星。古代以坐北面南为尊，皇帝坐北，犹如北极星照耀，故以北宸代指帝王，表示一种祝颂。
（4）龙颜。中国古代常用“龙”来象征帝王。龙颜，本指帝王的容颜，后来变为指代皇帝本人的尊称。也有称“天颜”的。
（5）万岁。原是封建时代臣下对皇帝的颂祝之辞，表示“永存”之意。后来引申为对皇帝的专称。
古代帝王也有谦称吗？
古代帝王自称时也有谦称，主要包括以下几种。
（1）予一人。《礼记·玉藻》日：“凡自称，天子日予一人。”“予一人”，即天子的谦称，意思是说我在天下也只是一个人而已，与众人没什么甚异。表示一种谦词。
（2）予小子。《礼记·曲礼下》日：“天子未除丧，日予小子。”这就是说，“予小子”是指天子在父丧期的自称。意即在丧期不敢与“先王”同称，故谦称“予小子”。若已除丧，则称“予一人”。
（3）朕。《尔雅，释诂》日：“朕，身也。”即言我也。郭璞注日：“上古贵贱者皆自称朕。”意即在上古无论贵贱，人人都可以自称朕。作为帝王的自称，始于秦始皇。《史记·始皇本纪》：“天子自称日朕。”秦始皇二十六年，曾把“朕”定为至尊之号，用以自称。此后，“朕”就被皇帝一人独霸，作为一种谦称了。
