1.自性如何生起
【原文】
时，大师见广、韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来！善知识！此事须从自性中起，于一切时念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得，不假到此。既从远来一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
【释讲】
这段经文很简练，可说已道出佛法的根本核心。
我们常有一种感觉，经虽讲很多，但要“会听”。所谓千说万说，横说竖说，要能听出佛法究竟在说什么，它一定不离那个核心、原则，而你必须抓得住其核心。
这个地方就在于为我们揭示那个核心。一般人以为似乎有永远讲不完的“经”，然而实际上，“经”再怎么讲，都只是谈一个核心——自性如何生起。自性会生起的人，才有办法谈如何让自性发挥妙用，自性没有办法展现出来，便无法发挥妙用。所以讲经、听经不外乎是要让自性生起来、展现出来。至于展现以后，如何运用，那是熟练的部分，是一种心量跟境界的展开。
绝大部分的人，在自性还没生起前，要依善知识教的原因就在这里。然而，对于善知识的指导，若只是执著于迷惑颠倒、执著于名相，那没有用。你可能懂得众多佛法概论、佛教知识、仪轨、常识等，十八般武艺都通了，但自性的部分却是抓不住，仍旧无法了生脱死。六祖他老人家在此很慈悲地教导我们如何让自性生起。
【活学活用】
大师见到广、韶来自四方的士庶们，集合到山中要来听法，于是升座，为大家说法。“士”是读书人，“庶”是一般的平民老百姓。
“来！善知识！”这句有点类似世尊说的“善来比丘”，但因为我们都还不是佛，所以不能称“善来比丘”。“来！善知识！”这其实是一个很亲昵的称呼，但现代人读这文章，可能多半已经感觉不到。
“此事须从自性中起”，大家既然都到山中来了，便应知“从自性中生起”，佛法即从此处谈起。就如各位既已来到这里，那我们要从自性中讲起，这便是一个核心。
有时人家说我自性谈得太多了。佛法不谈自性，那还谈什么？就如同画家、音乐家，若不讲心灵的境界，遑论其他？艺术工作者的重心就在于心灵的展现，假如一位艺术家开口闭口总是跟你谈“什么样的歌比较卖座”，或是谈“哪种画比较叫座”，你一定觉得他市侩气很重，而那个艺术家也必然没价值。真正的艺术家一定讲究如何展现心灵的境界？用什么手法能够正确、敏锐地将人性的特点表达出来？这些才是艺术家的本色。
今天进入佛门，重点就是修行，亦即如何让我们的自性展露出来，一定是从这地方开始。故而同修在一起论道也要“从自性中起”，从自性中开始，离开自性，那都是胡说，与佛法不相应。
一般人看事情总有自己的眼光，修行人也有修行人的看法，就从自性中看。因此可以发现，为何古大德经常一语惊人？因为在同样的情境里，人人都谈风花雪月、讲世问俗，唯独他从自性中起，所以能够展现光彩，那便是佛法。我们可以由此一原则来肯定自己。
日常生活中，除了讲经、听经做功课之外，你是否注意到“从自性中出发”？我们常说：“此是普贤境，此是普贤行。”这个普贤境与普贤行即是提醒你回归到自性来——从自性中看出去，都是普贤境界，我们的一言一语一举一动，尽皆是普贤行。若非从自性中出发，这块地仍是这块地，这个行为依旧是这个行为，皆属凡夫境界、凡夫行为，而非普贤大行、普贤境界，这当中的差别就在于是否从自性出发。
所谓“三句不离本行”，惠能除了招呼语之外，这地方开口第一句便直接契入，很简洁、精练。“此事须从自性中起”，这个“此事”就是一个既定的命题，不然我们会疑惑“是哪件事啊”？他告诉大众，来到这里的这件事情就是“从自性中起”。既然身为一个修道人，那进入道场就要知晓从自性中起。
“于一切时念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得，不假到此。”任何时候，我们都要随时随地想着如何净化自心；“自修自行，见自己法身”，自己修自己行，自己要能掌握得住。古代平民知识程度较低，又谦虚，得处处问人，不太能体会这句话。现在我们都能独立，知识水准已大为提高，尤其拜资讯发达之赐，佛法资料相当容易取得，我们自己要能够判断，自己修自己行，走出那条路。
当然，我们绝大部分的时间，是依于善知识或经典的指导而修，但最后一定得靠自己去掌握。“见自心佛，自度自戒始得，不假到此”，我们必须能够认识自己的本怀，自己度，自己约束、规范，唯有靠本身才能解脱。修行不能完全依靠他人，不能老是依样画葫芦，而应听了一个原则与方向后，自己去尝试：
修行犹如游泳，一定得下水实际操练，否则即使将游泳手册背得滚瓜烂熟，也是旱鸭子一只，难道你还要把手册带到水里研读吗？那样的人，我们只能说他很认真。游泳手册固然不可或缺，但更需要水中的实际经验，我们难免会喝上几口水，但这是必然的经验。不管别人怎么教，当你在水中时，定然会有自己的感受。游的时候，手是什么姿势，脚是什么姿势。你必须亲身尝试，然后再回头看手册，那个感受和经验便幡然不同，这叫“自修自行，自度自戒”。
唯有亲自去感受，那时要见自己法身，见自心佛。假如你自己都不清楚，老是问别人：“你看我这样游对不对？”那你永远学不会。初步会了以后，再进一步谈姿势的优美，那些都能自己去感受，完全靠自己，无法假手于他人。“感受”就是如此，不光是“知道”，否则就如读游泳手册一般，方法步骤或许很清楚，但却苦无入手处，一下水便茫茫然：“怎么游泳手册教的都没用？”
感受的部分是综合体，知道的部分则属分解动作。手册上可能教导手如何划动，如何抬头换气等，然而一旦实际下水，所有动作却都顾此失彼，难以整体协调，那时的感受自是大不相同了。我们必须要有这种完全靠自己的经验，此即“见自己法身，见自心佛”。修行时也一样，你进到佛门，假如光听而不修行，那就无异于只读游泳手册而不下水。游泳技术谈得头头是道，实际上却是旱鸭子一个，下了水只会喊救命。
“既从远来一会于此，皆共有缘。”现在既然是从远处四面八方来此一会，大家都有缘。当然很多初学的人可能不太相信，会觉得：“我只是第一次来听听看，哪有什么缘？说不定下堂课就不来了。”那不是没有缘，而是仅有一面之缘。
金山活佛是近百年来的人，像济公那样颇具神通，所以很受信徒喜爱，总想留他在家里住，床铺弄好好地让他睡，但他始终在床下睡，甚至站着往生。他在缅甸时，由于天气很热，脚上又长疮，所以每天都要冲凉。有一天他不冲，信徒劝道：“师父来冲个凉吧！冲一冲比较舒服。”他却道：“不冲啦，冲了就不回来了。”“不要紧，只到浴室冲一冲，怎么不回来？”结果他一进浴室，久久未出。信徒在外面等了老半天，颇觉奇怪，便破门而入，发现他站着往生了。
这样一个了不起的成就者，跟信徒相处时，从来不说自己住哪里，因为居无定所，是真正的云游僧。假如他要到某信徒家里，这信徒三天前就知道了，于是便把这群弟子集合起来，三天后师父果真回来了。与金山活佛相聚这一会，有些人因为无缘便遇不到了，来者多皆是有缘人。能否有机会一起相处，端看那个缘。我们今天这样讲，便有这样的缘；换一个形态讲，便有另一个形态的缘，缘绝对不一样。
佛成佛时，有三种庄严：第一正报庄严，第二依报庄严，第三是有情众生庄严。佛成佛时，菩萨海会啊！凡夫以肉眼观之，只见他一人坐在菩提树下，法身大士来看就不一样了，尽虚空尽是大菩萨、法身大士海会围绕。佛成佛讲的第一句话：“大家都跟我宿世有缘。”宿世有什么缘啊？就是大家如此共修的缘。
所以同修道友在一起，要经常互勉。谈论佛法后，更应彼此赞叹：“讲得好！将来成道，首先要度我。”不要忘了先跟他预约，一旦他降伏魔军而得道，你也会到达，这都是宿世善友。今天他与你谈佛论法，你却老是同他争论，来日他成佛之时，你就不知所终了。
六祖成就之时，与他宿世有缘的弟子信众也集合过来，每一次不见得都会一样。以另一种眼光来看，有人一进来当即坐下，有人进来略略探望便出去了，有的只站在门口听，也不进来。为什么？因为每个人所结的缘深浅不一。假如进来听得大欢喜，那更是不一样了，那就不是旁坐聆听而已，等那成就一产生，你根本就已随侍一旁。倘若你这时真有受益，内心开始进行一种转变，以法眼看此法门法界时，就不仅仅是这样坐着，那时是法身境界，与佛同坐的海会，所以此种因缘不能以肉眼看待。
有时候我们觉得吵架并不是真正吵架，而是彼此间的一种教化，有时是示现给人看，有时是互相砥砺成就的。这种情况，我们可以有所感受，这是一种缘。这种缘很不好说明，可举的例子太多了，例如夫妻很恩爱，我们会希望两人可以提升为法侣，因为永浴爱河没有用，难道你要如诗里所说的“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”吗？记得宣化上人在《开示录》里提到连理枝，即两棵树纠缠在一起，宣化上人说它们前辈子是一对夫妻，果真如此，那我看最好还是不要。
有一只猫要吃一只老鼠，而那只老鼠看着那只猫，一副任你摆布样子，原来前辈子两个是夫妻，发愿生生世世永浴爱河，结果猫把老鼠吃下去，真的永远在一起了，对不对？换个角度转过来，当这老鼠变成老鹰，猫可能变成麻雀了，因为彼此很喜欢在一起，于是老鹰将麻雀抓来吞下去。所谓生生世世在一起，如果是这种情况，还是不要的好。那是一种愿力，但永浴爱河大可不必，因为我们不要这种缘，应该是同为法侣的缘。如何结法侣之缘？那就是这辈子大家如何成为真正的同参道友。
“今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”惠能说，大家就自己跪着吧！我先为各位传香，再授忏悔。“五分法身”即戒、定、慧、解脱与解脱知见。戒、定、慧、解脱，一般大概都知道，而“解脱知见”则是对解脱的认识。因为我们尚未解脱，不知解脱为何，所以对解脱必须有所认识。
解脱知见，字面上解释为“对解脱的认识”即可，但解脱是什么？怎样才叫解脱？如今修行人对此定义往往有些偏差，都定义得太玄了。怎么偏差呢？有的定义得太世俗化，譬如有个人病了，突然间做一个梦如何如何……醒来便把肚子里的黑东西都吐出来，病即痊愈，于是说道：“喔！终于解脱了。”解脱病魔当然算是一种解脱。还有一种，觉得事业上经常遭受种种压力，想不出该如何处理，最后突然有个转机，不管是结束了或渡过难关，反正他心上的石头终于放下，这也是一种解脱。有的是夫妻俩吵了好久，终于决定离婚，两人也都获得解脱了。但这些解脱皆属世俗化，不是真解脱。
修行人的解脱不受三界六道轮回的拘束，能够自在地乘愿再来，或者自在地离开这个世界。如此一来，在解脱上有时便会解释得太玄。在此我们作个简单的基本定义——解脱，就是对于人生观有正确的认识，过一个真实正确的人生。问题在于，你对于这个“正确的认识”要如何下定义？假如用世间法，当然又落入世间法的解释；倘若按照佛法的基本解释：能够免除种种贪瞋痴，能够了解因缘法，懂得因果律而证得性空，此即解脱。除此之外，不必再作其他太严格的定义，否则，你对解脱的意义就会愈感模糊。我们必须从这个地方去认识“解脱知见”，才能走上解脱的最终目标。
“戒、定、慧、解脱、解脱知见”，照传统的说法，应是戒、定、慧、解脱知见、解脱，这里为何既已“解脱”，后面还要强调“解脱知见”？这情况犹如“苦集灭道”的排法，按中国传统的观念，应为苦、集、道、灭——知苦的来源，然后用方法运作，最后把“苦、集”消灭掉。佛法则讲苦、集、灭、道——要先灭“苦、集”，然后再讲灭的方法（道）。同样，“戒、定、慧、解脱、解脱知见”，它是先讲解脱的目标，再告诉你解脱的认识、方法，两者的语言模式相同。
“先为传自性五分法身香”，“自性五分法身”与方才讲的“五分法身”有点不同。“五分法身”，一如刚才所提的游泳手册，分解动作拆解得很清楚，而“自性五分法身”是单讲一个东西。自性里面包含什么，大家能否体会到？是包含解脱、解脱知见、戒定慧吗？这只是透过语言文字不得不作的表达，但实际上无可言传。自性当中，没有包含什么，非得说的话，只有一个，即是本来面目、本来的样子。换言之，若非得把“自性”代换成另一个名词，那就是“本来的样子”，亦即生命的原貌，我们所接触这个世界、这个世间的本来样子。
你说：“本来样子有何了不起？我们所见所闻尽是本来样子啊！”但我可以肯定，你的所见所闻绝非本来的样子，因为我们六根接触六尘境界都如摄影一般，摄影以后，经六、七、八意识转一圈出来，成为一种影像，是虚幻的，这样的法称“有为法”，如梦幻泡影。本来的样子不是捕捉影像，而是真实地与其融合为一、浑然一体。
我们有没有进入本来的样子、了解到何谓本然的面目？也就是说，你看这个东西，不用幻境，不用名词、形容词、动词等概念、意识来解释，因为用这都只能捕捉到影像而已。能否六根接触六尘境界便即停留在那六尘境界上？能如此，便进入了那个状况，然后再训练如何交融在一起。
这个大地的一切境界，都是我们自性中所展现的，故应该能与自性交融才对，可是我们完全迷惑颠倒过来，好像它们全都是外在的，感受不到它由自性中展现。所以“自性五分法身”就是指自性中本来清净无染的境界，与先前提的“五分法身”的名相定义有不同。
“……次授无相忏悔。”忏悔，已经谈了很多，有理忏、事忏、通忏、别忏，这里的“无相忏悔”则偏向所谓的理忏，但理又不能执著。从哪个地方看呢？“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，此则是名真忏悔。”罪性本来是空的，乃由心所造出来，心识若消灭，罪也就没了，这叫真正的忏悔。这里面没有什么罪，故称“无相忏悔”；“无相”，已然超越了。
你说：“既然这样忏悔，心亡罪灭两俱空，那么我白天造业，晚上忏悔就好了。”那不一样喔！你只在文字上打转，并无真正感受，你骗上帝可以，但骗不了自己的因果。它是“心亡”在前，心要先灭亡，罪性才会消灭，心不亡，罪就不空了。换言之，这是一种修行，要修到心空，心空以后不仅罪空，福也空。弄清楚喔！
【智慧金言】
心空，罪空，福也空，一切皆空，这时四大、五蕴皆空。“心亡罪灭两俱空”是指一切都空了，罪只是个相，心是体，体相皆空，那三千世界亦皆空，此即“觉后空空无大千”。这个境界很高，并非一般境界。这地方提醒我们，必须如此忏悔。
