原文
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当，日‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”
译文
墨子对公良桓子说：“卫国是一个小国，处在齐国和晋国之间，就像一个贫家处在两个富家之间一样。贫家如果学富家的穿衣、吃饭、多花费，那么贫家必定会很快就破败了。现在看看您的家族，装饰的车子有数百辆，吃菽、粟的马有数百匹，穿文绣的妇人有数百人。如果把装饰车辆、养马的费用和做绣花衣裳的钱财用来养士人，必定可以养一千人还有余。如果遇到危难，就命令几百人在前面，几百人在后面，这跟让几百个妇人站在前后，哪一个安全呢？我以为不如养士人安全。”
墨子派人到卫国做官，去做官的人到卫国后却回来了。墨子问他说：“什么原因返回来呢？”那人回答说：“卫国与我说话不算数。说：‘给你粮食一千盆’，实际却只给了我五百盆，所以我离开了卫国。”墨子又问道：“给你的粮食超过一千盆，那么你还离开吗？”那人答道：“不离开。”墨子说：“既然这样，那么你回来并不是因为卫国说话不算数，而是因为俸禄少。”
原文
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾倍徙，虽有关梁之难、盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难、盗贼之危，此为倍徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。”
译文
墨子说：“世俗的君子，看待行义之人还不如一个背粮食的人。现在这里有一个人背着粮食，在路边休息，想站起来却不能起来。君子看见了，不管他是年长的、年少的、高贵的、低贱的，必定帮助他站起来。为什么呢？说：这是因为义。现在那些行义的君子，承受先王的学说来告诉世俗的君子。世俗的君子，即使不高兴去实行也就罢了，可他们又随后加以非议、诋毁。这就是世俗的君子看待行义之士，还不如一个背粮食的人了。”
墨子说：“商人到四方去，买卖的价钱相差一倍或数倍，即使有通过关卡那种艰难，碰见盗贼那种危险，也必定去做买卖。现在士入坐着说义，没有通过关卡的艰难，没有遇到盗贼的危险，这样做所获得利益的倍数，是无法算得清的；但是却不去做。那么士人计算利益，不如商人明察了。”
原文
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者。有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣！舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
译文
墨子往北到齐国去，遇到一个卜卦先生。卜卦先生说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙，你的脸色黑，不能向北去。”墨子不听，竟继续向北走。到淄水边，不能顺利渡河而返了回来。卜卦先生说：“我告诉过你，不能向北走。”墨子说：“淄水南面的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他们的脸色有黑的有白的，为什么都不能顺利渡河呢？况且黄帝甲乙日在东方杀死了青龙，丙丁日在南方杀死了赤龙，庚辛日在西方杀死了白龙，壬癸日在北方杀死了黑龙，假如按照你的说法，这是禁止天下所有的人来往了。这也是困蔽人心，使天下如同虚无人迹一样。所以你的言论不能用。”
墨子说：“我的言论足够用了！舍弃我的学说、主张而另外思虑，这就像放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样。用别人的话来否定我的言论，这就像用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个样子，是不会毁坏的。”
解读
《贵义》这篇文章，是墨子通过自己的一些言论，即主要说“义”的问题。墨子提出，万事没有比“义”更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。墨子自己就能够自苦行义。他批评世俗君子嘴上能说仁义，实际上却不能实行。
墨子认为现在所谓的“君子”根本不知道什么是“义”，他们看待“义”还不如看到一个背粮食的人。看到背粮食的人背不动还会伸手去帮忙，但对待“义”却常常是视而不见，甚至恼怒帮助他实现“义”的人。这些人使用自己的身体还不如商人使用一个钱币谨慎。
墨子在游说楚国时，使穆贺大喜，但穆贺说：“你的主张是很好，但这都是平庸百姓的想法，国君不会采纳。”从这句话中，我们可以知道：第一，墨子是小生产者的代表，他的所有的思想都是建立在劳动人民的基础上。第二，墨子所提出的思想是很切合实际的，很适合国家的发展，但只因自己的思想很贴近小生产者，符合小生产者的利益，因此使上层阶级不满，而不加引用。
活学活用
墨子推荐人去卫国做官，那个人又返回来，墨子问他为什么又回来了，他说他们不守信用。因此作为一个国君如果不守信用的话，自己身边的亲信就会减少。
陈平短长
周勃、灌婴等人对汉王说：“陈平虽然外表俊美如装饰帽子的秀玉，但腹中却未必有什么真才实学。我们听说陈平在家时曾与他的嫂子私通；为魏主做事时因不能被容纳而选奔楚国；在楚国依然得不到信用，就又逃奔来降汉。现在大王您却这么器重他，授给他很高的官职，命他来监督各部将领。我们获悉陈平接受了将领们送的金钱，谁给他送的钱多，谁就能得到较好的待遇，金钱赠得少的人就会遭到极差的待遇。如此看来，陈平是个反复无常的乱臣贼子，望大王您明察！”汉王于是对陈平有了猜疑，便召见他的引荐人魏无知前来责问。魏无知说：“我推荐陈平时，说的是他的才能，陛下现在所责问的，是他的品行。现在有人虽有尾生、孝已那样的品行，却无决定胜负的才能，陛下又哪会有什么闲心去重用他啊！现今楚汉抗衡，我举荐有奇谋异计的人，只是考虑他的计策是否对国家有利，至于私通嫂子、收取贿赂，又有什么值得去怀疑的呢！”汉王随即又召陈平来见，并责问他说：“你事奉魏王意不相投，去事奉楚王而又离开，如今又来与我共事，守信义的人都是这样三心二意吗？”陈平说：“我事奉魏王，魏王不能采纳我的主张，所以我才离开他去投项羽；项羽不能信任他使用的人才，他所任用、宠爱的人，不是项家族人，就是他妻子的兄弟，即便有奇谋的人他也不用。我听说汉王能够用人，因此才来归附大王您。但我空手而来，不接受金钱就无法应付开销。倘若我的计策确有值得采纳的地方，便望大王您采用它；假如毫无价值不堪使用，那么金钱还都在这里，请让我封存好送到官府，并请求辞去官职。”汉王于是向陈平道歉，重重地赏赐他，任命他为护军中尉，监督全军所有的将领。众将领从此不敢再对陈平说三道四了。
惟义是守
读过《三国演义》的人都知道，为了辅佐刘备成大业，同时保住刘备的甘、糜二位夫人，关羽曾暂时归降曹操，并被封为偏将军。曹操为留住关羽，待之甚厚，三日一小宴，五日一大宴，并“累送美女金帛”。然而，当关羽知道刘备的下落后，便“挂印封金”，护送着甘、糜二位夫人，过五关斩六将，义无反顾，决然回归。
明代大臣左光斗因奏疏弹劾魏忠贤而被诬下狱，受尽酷刑而死。清人方苞在《左忠毅公逸事》中记载，左的学生史可法到狱中探望时，见左光斗“面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣”，禁不住“前跪抱（左）公膝而呜咽”。左光斗闻声，“以指拨眦，目光如炬”，慷慨陈词，正气浩然。日后，史可法每谈及此事，都流着泪说：“吾师肺肝，皆铁石所铸也。”
关羽视荣华富贵如粪土，临利欲诱惑不动心，这种惟义是守的高尚风范，为世人所敬仰。左光斗正气浩然斗奸佞，身罹磨难心愈坚，其舍生取义，惟义是守的凛凛志节，感人至深。能惟义是守的人，即使在艰苦的环境中，也能严以自律，安贫乐道，积极进取。孔子的得意弟子颜回即是典范。颜回在别人无法忍受的恶劣生活环境中，勤奋治学，潜心修炼，怡然自得，“不改其乐”（《论语·雍也》），后人因此尊称他为“复圣”。
智慧金言
惟义是守的人，身处优越的环境，仍能谦和待人，贵而不骄，戒奢节俭。唐代公主大多骄奢狂傲，以至后来连下嫁都成了难题，但宗室之女楚媛却谦恭俭素，遵从妇道，与夫家众人和睦相处。一些喜好攀比的宗室女子，曾讥笑她生活俭约、自甘勤苦，而她却正色道：“自古女子，皆以恭俭为美，纵侈为恶。”
