【说明】子夏之门人小子在第三节中问了子张关于“交”的问题，然后子夏就说了一大篇，一直说到“大德不逾闲；小德出入可也。”然而子游却批评子夏的门人小子只会洒扫、应对、进退，没有学到做君子的根本，没有学到做学问的根本。其实这是子游没有弄懂作人的最基本要素。什么叫洒扫、应对、进退？这些说来很简单，无非就是洒水扫地应答接待等等，但这是作人的基本要素。洒水扫地要有规矩，不能乱洒一通，乱扫一通，不能由外扫到内，也不能由下扫到上；虽然普通人家不大讲究这些规矩，但现在在宾馆当服务员都是必须要学习的，也就是说，想要认认真真做好清洁工作，必须要学习一定的知识和规矩。应对也是如此，怎么应答客人，怎样接待客人，都有规矩。至于客人来到后，自己怎样进退，怎样站立，怎样做到有礼貌礼节，更有一套规矩。学习这些知识和规矩，就是作人的基本要素，就是学会怎样控制自己。比如一个家庭，客人来后，这家小孩子满口流言蜚语，乱扔垃圾，没有礼貌，客人会怎么想呢？一个人如果连人都作不好，怎么能当这个家、那个家呢？怎么能当一个君子、圣人呢？因此做教育工作，就要分清楚每个人的基本素质，学会了洒扫应对之后，才能学习其它东西。就象区别草与木一样，小草再怎么样也不能当栋梁使用。而且在这个教育问题上，能做到有始有终，并不是非要圣人才可以做到，只要我们有恒心、有毅力，象我们的老师孔子一样，我们都可以有始有终地教育学生。再说，我教育门人弟子，只是开始教育，怎么就知道我不会继续教下去呢？
13．当官当好了还要学习
【原文】子夏曰：“仕而优则学；学而优则仕。”
【译文】子夏说：“当官当好了还要学习，学习学好了才能当官。”
【说明】这是子夏对上节“君子之道”的补充。“孰先传焉？孰后倦焉？”无所谓先前的传授，也无所谓后来的诲人不倦，任何一个人，任何一个君子，都必须学习了一定的知识后才能当官，而且当官当好了还要再学习，因为这个世界、这个社会是不断发展变化的，学习新的知识而且时常调节自己，控制自己，使自己能适应新的发展和变化，能适应新的环境，并且还要总结工作经验，才能更好地当官，也才能当得更好。
14．要控制自己悲哀的感情
【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子游说：“对待逃避的人控制悲哀的心情就停止住。”
【说明】“仕而优则学；学而优则仕”。但有许多人采取的是逃避的办法，学而优不仕，仕而优不学，尤其是这个仕而优不学，当了官就再也不思学习，自以懂了一切，天上地下，惟我独尊。还有些人见危不致命，见得不思义，祭不思敬，丧不思哀，对现实生活、对学习、对危险都采取的是逃避的态度。对待这种人怎么办呢？悲哀就行了吗？所以子游告诉子夏，对待这种人，悲哀一下就止住，不要太过于想他们了，要控制自己悲哀的感情，他们想逃避，或已经逃避了，我们就应该想其他办法来帮助他们，使他们重新走上正道。而不控制自己悲哀的心情，也不想办法来帮助他们，这就是不负责任的态度。
15．没有能够控制自己
【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也；然而未仁。”
【译文】子游说：“我的好友子张，可以说是难能可贵的了，然而没有做到与人相互亲爱。”
【说明】子游接着打了个比方，我的好友子张，是个很不错的人，各方面都很好，只是在建立人与人之间相互亲爱的关系上，他采取的是逃避的态度，没有能够控制自己，所以他没有能达到仁的境界。那么，对待这种逃避的人，也只能“丧致乎哀而止”了。
16．仅仅是尊敬和宽容就可以达到仁的境界了吗？
【原文】曾子曰：“堂堂乎张也！难与并为仁矣。”
【译文】曾子说：“表面上尊严堂皇的子张呀，是很难与他建立人与人之间相互亲爱的关系的。”
【说明】本节是曾子补充子游说的话，听到子游对子张的评价后，曾子说，是呀，子张外表尊严堂皇，但内心对人际间的关系是采取逃避的态度，所以很难与他建立相互亲爱的关系。第三节子夏的学生问关于朋友之间的交际、交往问题于子张时，子张说：“这不同于我所听到的呀，君子尊敬贤能的人而且能够容纳普通的人，夸奖好人而庄重地对待那些无才能的人。假如我是一个很贤能的人，对什么人不能宽容呢？如果我是个不好的人，人们就会拒绝我，那我还怎么去拒绝别人呢？”他说的这段话就避开了与人建立相互亲爱的关系的问题，按照他的说法，仅仅是尊敬和宽容就可以达到仁的境界了吗？显然不能！尊敬和宽容只是一方面，如果内心里没有爱，没有深切的关心、体贴与理解，表面上的尊敬和宽容就很容易变成虚伪的了。
17．不能做到自我控制，就是亲人也要逃避开去
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
【译文】曾子说：“我从老师那里听说，人没有自我控制，就是亲人也要逃避的。”
【说明】曾子接着说，夫子说过，人要能自我控制，在《泰伯》篇第三、四、五节中，曾子有憎恶之心，但他采取了自我控制的态度，反省自己（《学而》第四节就有曾子“吾日三省吾身”之语），觉察到自己有憎恶之念，于是便召集自己的门人弟子，希望他们也能象自己一样，打开已被止住的心灵，打开受束缚的思想。也就是说，在自己一生的进程中，尤其是思想发展的过程中，凡事都要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，控制自己，要看得广、看得开；要一分为二，要辨证地看问题。不要动不动就憎恶这人，憎恶那人；憎恶这事，憎恶那事；即使此人有不对的地方，有错误的地方，也要辨证分析地对待。不如此，便不能懂得自我勉力的真正含义。不如此，也不能懂得仁民爱物的真正含义。而不能做到自我控制，任由自己的个性性格，任由自己的好恶是非曲直标准来判断人，来对待人，那么，就是亲人也要逃避开去了。
18．要控制自己的私心、私欲
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我从老师那里听说，孟庄子的孝道，其他方面别人也可以做到，但他不改变父亲的臣属和父亲的政务，是别人很难做到的。”
【说明】怎样才能做到自我控制呢？曾子又打了个比方，孟庄子就是很能自我控制，不改变父亲的臣属，不改变父亲的政治措施；也就是不标新立异，不新官上任三把火。当然，如果他的父亲错了，他应该改变或纠正，但他父亲明明没有错，他为什么要去改变呢？继承就是了，但在继承父辈留下来的政务时，要控制自己的私心、私欲，以大局为重，也就是难能可贵了。现在许多人，一旦继承了父辈留下来的东西，立刻就想按照自己的想法改变一下，好表示自己更能干、更英明。其实不改还好，越改越糟，这就是个人的表现欲占了上风，没有很好地控制自己。
19．要善于自我控制，要怜悯同情某些犯罪的人
【原文】孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”
【译文】孟孙氏派阳肤为主管刑罚的官员，阳肤便来问曾子。曾子说：“上层统治者失去正道已经很久了，人民也成一盘散沙了！你如果审案的时候知道了犯罪的真情，就应该怜悯同情而不要沾沾自喜。”
【说明】本节是曾子用来说明自我控制而举的例子。孟庄子很善于自我控制，不改于父之道，阳肤当了主管刑罚的官员，曾子也告诉他，要善于自我控制。为什么呢？上层统治者失去正道已经很久了，因此人民也成一盘散沙了，而民心离散，社会混乱，犯罪率增高，则是与上层统治者收括、剥削、掠夺人民的财富，以满足自己的私欲有很大关系。贫富的两极分化距离拉大，富的越来越富，穷的则越来越穷，而贫穷则是一切犯罪的根源。究其实，犯罪的人并不仅仅是因为贫穷就去犯罪，而是想富裕却得不到富裕，走正常的途径，用正常的手段得不到富裕，也只好用不正常的手段，走不正常的途径使自己富裕。统治者走不正常的途径，用不正常的手段获取了财富，就是理所当然的，不可非议的。而老百姓走不正常的途径，用不正常的手段获取了财富则就是犯罪，就要治他们的罪，就要用刑罚来处理、惩罚他们。这说得过去吗？你阳肤既然当了主管刑罚的官员，虽然可以抓到并惩罚罪犯，但是，一定要善于自我控制，要怜悯同情某些犯罪的人，而不要因为惩罚了他们而沾沾自喜。
20．商纣王就是不善于自我控制
【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】子贡说：“商纣王的无道，不象传说中的那么过份吧。所以君子对自己处于下流地位是最憎恶的，因为一处于下流的地位，天下的一切坏事都会加到你的身上。”
【说明】听了子夏、子游、子张、曾子等人的讨论后，子贡这时站出来举例说，商纣王的无道，不象传说中的那么过份，因为有许多坏事其实都是他的部下干的，最后都归罪到他的头上。所以，一个君子，一个统治者要善于自我控制，千万不要去做坏事，因为一旦做了坏事，一旦处于下流的地位，天下的一切坏事都将归罪于他了。比如现在某学校某个班，有个同学控制不住自己，偷了同学的一个小玩意，被当场抓住；那么以后这个班里所有的同学掉了东西，都会怀疑是他偷的；再扩充之，整个学校的同学丢失了东西，也会怀疑是他干的。所以，不论干什么，最重要的是要善于自我控制，一步错，步步错，就无法挽回了。
21．能自我控制，少犯或不犯错误
【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】子贡说：“君子犯了错误，就如同是日蚀月蚀一样。有了错误，人人都看得见；如改正了，人人都还是敬仰他的。”
【说明】不论君子、小人，人人都会犯错误，而犯错误就好象日蚀月蚀一样，本来明亮亮的太阳、月亮被遮掩住了，人人都看得见，想遮掩是遮掩不了的。所以犯了错误不改正而千方百计去遮掩，花言巧语为自己辩解，只会越来越糟糕。在《卫灵公》第三十节中，子曰：“过而不改，是谓过矣！”有了错误而不改，才是真正的过错。因此，如果错了，马上就改，自我控制，那么大家就会原谅他，该敬仰的还是仍然敬仰他。而如果能自我控制，少犯或不犯错误，不是更好吗？
22．如果想要做到无过，就是要善于自我控制
【原文】卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”
【译文】卫国的大夫公孙朝问子贡说：“孔仲尼的学问是跟谁学的？”子贡说：“周文王周武王之道并没有完全埋入地下，还在人世间。贤能的人能够认识到大的方面，不贤能的人也能够认识到小的方面，不论大小，都有文武之道在里面。我们老师怎么能不学习呢？又何必非要有一个固定的老师呢？”
【说明】如果想要做到无过，就是要善于自我控制，多学习前人的经验教训。而前人的经验教训，如文武之道，就在人们中间，只要肯学，肯不耻下问，这里面的东西多得很。贤能的人能够认识到大的方面，不贤能的人也能够认识到小的方面，不论大小，都有文武之道在里面。这就是自我控制的道理。
在《荀子·非十二子》中，荀子称赞孔子：“奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。”意思是说，在房屋的西南与东南角之间，在床席之上，那些圣王的典籍文章都具备了，孔子和子弓只不过是钻研进去了，于是便获得真正的学识。而很多人却不去看，不钻研，视而不见，武断地认为那些古代典籍里没有适合现代的东西，于是便弃之如敝屣，斥之为糟粕，束之置高阁。现代的很多人也是这样，一听说“四书五经”，便摇头而去，认为这些东西不适用于现代社会，没有用，学它找不到钱，不能获得名誉地位。然而面对这个世界的广博，人际关系间的复杂，他们又束手无策，茫无头绪，只好束手待毙。其实，在人类发展史上，很多好的思想都出现过，只要人们肯学习肯钻研，有很多好的东西还是可以发扬光大的。孔子和子弓只不过是发扬光大了古人的东西，于是便获得了圣人的称号。如今的我们现代人也是如此。当然，光是发扬光大还不够，还要创新，还要与时俱进，在继承的基础上创新，才能少走弯路。因为只有弄懂了根源的，只有打好了基础的，才能知道这个发展变化的规律，也才能知道未来的结果。比如再怎么大的合抱之树，也是由小苗苗生长发育而成；九层的高台，也是由泥土纍叠、积累而成。再怎么远的路，也是从脚下迈步开始的。所以，每一个事物的发展过程，它的道路和规律变化，都是可以从一开始就知道的。比如一株小苗破土而出，我们就可以知道它是什么树，然后根据这里的土壤、环境、空气、阳光等情况，就可以断定它将来是一棵健康的树或者是一棵有病的树。比如一个人青少年时期不愿意学习，那么到了中年壮年时期，他的事业就难以成功。这就是人生的规律。
23．子贡是很善于自我控制的
【原文】叔孙武叔语大夫於朝曰：“子贡贤於仲尼。”
子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”
【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比他的老师孔子还要贤能。”
子服景伯于是把这话告诉了子贡。子贡说：“以围墙作个比喻吧，我的围墙只有肩膀那么高，人们都可以从外面看见我家里面的情景。我老师孔子的围墙有好几丈高，如果不从门里进去，就看不到里面象宗庙一样的雄伟壮美，看不到建筑物的多样。但是能够进入这个门的人很少，武叔老先生这样说，不也是很自然吗？”
【说明】谈话的主题由自我控制转到学问的深浅上来了，但同时也说明子贡是很善于自我控制的，并没有因为别人的赞扬而沾沾自喜。子贡知道自己的深浅，他用围墙作比喻，说自己被别人看，一眼就可看穿看透，太浅薄了。而别人看孔子，是很难看穿看透的，即使是得其门而入，那里面也如宗庙般层屋叠嶂，使人无法看透其深浅。子贡这话，有如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的味道。而看不穿看不透，又怎么能评价他呢？
24．知道深浅就可以超越他
【原文】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！”
