【说明】也就是说，祭祀所用的物品并不只限于肉类和鱼类等动物肉类，凡是蔬菜等较粗的食品也应该祭祀，以示人们对祖先、天地、鬼神的诚意。而且，在祭祀仪式过程中，一定要平等对待所敬奉的祖先、天地、鬼神等，不要有分别区别之心，不能厚此薄彼。因为我们现在的人都要讲究平等，何况祖先乎？何况天地乎？何况鬼神乎？
12．祭祀仪式的规范
【原文】席不正，不坐。
【译文】祭祀仪式上，如果祖先、天地、鬼神的座席没有摆正，就不能请祖先、天地、鬼神的牌位上座。
【说明】这几节下来，一直都是在讲关于祭祀仪式方面的规范，因此，本节也是针对祭祀仪式所敬奉的祖先、天地、鬼神的牌位而言的。如果所祭祀的牌位不正，歪歪斜斜，这个祭祀仪式也就失去了应有的严肃性。
13．尊老敬老的起码的礼貌和礼节
【原文】乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
【译文】在祭祀仪式完毕乡人们饮酒的仪式结束后，要等老年人都离开了，其他人才能离席。
【说明】在祭祀仪式完毕后，一般都要举行饮酒仪式，要先请老年人上座，饮酒仪式结束后，也要等老年人离席，其他人才能离开，不能一哄而散。这其实也是平常的社会行为规范，是尊老敬老的起码的礼貌和礼节，也是对祭祀仪式的尊重。
14．尊重祭祀仪式及傩舞
【原文】乡人傩，朝服而立於阼阶。
【译文】乡里的人在举行迎神及驱除疫鬼的傩舞时，其他官员们应该穿正规上朝的衣服而且要肃立在大堂东面的台阶上。
【说明】古代习俗，凡在重大节日和祭祀仪式后，都要举行迎神及驱除疫鬼的表演活动，以表示人们对祖先、天地、鬼神的尊重。因此，在举行祭祀仪式后的傩舞时，凡是官员们都应朝服而立，严肃认真地观看。这也是一种社会行为规范，意在要求人们尊重这个祭祀仪式及傩舞。
15．接待外宾时的礼貌和礼节
【原文】问人於他邦，再拜而送之。
【译文】询问人于其它诸侯国家的规范，要再三礼拜才送出去。
【说明】虽然孔子所在的春秋时代的诸侯国家都属于周朝，但周朝并没有统一祭祀仪式的规范行为。只有姬姓子孙的诸侯国大概差不多，其它如宋国、楚国等外姓的诸侯国家仍然保留着各自祖先的祭祀仪式。因此，孔子在见到其它诸侯国家的人时，都要打听别人的祭祀仪式是怎样进行的，用以判断各种祭祀仪式的不同，以便能确定出最好的祭祀仪式。因此，本节也是描述接待外宾时的礼貌和礼节。
16．不敢品尝
【原文】康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】季康子赠送了一些药物给孔子，孔子叩拜而接受了，说：“我孔丘尚未显达，因此不敢品尝。”
【说明】本节只是描述了孔子关于个人的行为规范。想来季康子可能是送了一些补药、好药，而这一类的补药、好药一般来说是应该送给君王们服用的，所以孔子开始是不愿意接受，后来是拜而受之，但孔子表明了自己的态度，我还不算显达，不能与君主、大夫们比，所以是不敢品尝这些药的。
17．马匹事小，伤人事大
【原文】厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】孔子家里养马的棚子失火了，孔子退朝后，说：“失火伤人没有？”不问马匹是否有伤亡。
【说明】孔子认为自己不是达官显贵，不能品尝那些补药、好药。那么，既然不是达官显贵，孔子家里也就不会有多少马匹，要有，也可能只有一两匹老马、弱马。何况，在《子罕》第十二节中，我们已经知道孔子是没有奴仆的，所以，本节描述了孔子家马厩失火之事，孔子不以为然，马匹事小，伤人事大。这也是孔子“以人为本”思想的体现。
18．君臣双方都互相尊重
【原文】君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。
侍食於君；君祭，先饭。
【译文】君主若是赐给食物，做臣的一定要摆正席位先品尝。君主若是赐给的是动物的肉类，就必须煮熟后再进献给祖宗。君主若是赐给活的动物，就必须要畜养起来。
若是侍奉君主吃饭，君主祭祀祖先，要先将谷类植物煮熟。
【说明】本节是记载有关孔子的遵循社会行为规范之事。君主之赐，是对做臣子的尊重，臣子这样做，也是做臣子的对君主的尊重。君臣双方都互相尊重，事情也就好办了。若是君臣双方都互不尊重，国政、国风就会混乱，从而会导致整个国家的混乱。
19．双方互相尊重的行为
【原文】疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
【译文】臣有疾病，君主来探视的时候，臣应头朝东躺卧，并在身上加盖上朝时穿的服装，还要把束在衣服外的大带子放上。
【说明】臣生病，君主来看望，是君主对臣的尊重；那么，臣若不能起床迎接君主，也就应该遵守一定的社会行为规范，把上朝时穿的服装加盖在被褥上，并加上大带子，以示自己对君主的尊重。这样做，并不是什么虚假的礼貌礼节，而是双方互相尊重的行为。能够得到对方的尊重，每一个人心里都会感到安慰的。
20．君臣之间的互相尊重
【原文】君命召，不俟驾行矣。
【译文】君主有命令召见，做臣子的不等待马车驾好就先出发。
【说明】平时，君臣都按规定的时间上朝，所以，突然间君主召见，也就意味着有重要的事情；既然有重要之事，臣子就应该急着行动，不一定非要等待马车驾好才出发，这其实也是君臣之间的互相尊重。
21．“每事问”是必要的
【原文】入大庙，每事问。
【译文】孔子到周公庙去，每样事情都要问一下。
【说明】这与《八佾》第十五节同意。大庙，不是象现在的名胜古迹一样，什么人都可以进去参观一下的。那时的大庙，一般人根本进不去，就是高级官员也难得进去。因为那是王族私有的地方，只有王族成员和管理人员能进去。孔子懂“礼”，但多半是理论上的，因此在他有机会进入到大庙时， 当然要“每事问”了。 这个“每事问”一方面是指孔子谦虚，另一方面则是指孔子想要就理论上和实践上的“礼”互相核对，以便察看鲁“礼”与周“礼”之间的异同。我们在日常生活当中经常会遇到同样的问题，中央发的文件与下面基层执行的情况往往不大一样，因为各地方的具体情况不一样，所以，“每事问”也就是必要的了。其实，这也是做人的道理，不要不懂装懂，或是敷衍了事。做人就要踏踏实实，不耻下问，诚恳地、虚心向别人请教，才是懂“礼”，才符合社会行为规范。
22．承办朋友的丧事
【原文】朋友死，无所归，曰：“於我殡。”
【译文】有朋友死了，没有人管也没有地方安葬，孔子说：“就由我来办理丧事吧。”
【说明】朋友死了，一般人是可管可不管的，即使是有心人，也只是去悼念一下而已。但孔子本着“仁义”这个与人相互亲爱的精神，不仅悼念，而且承办了整个丧事。这件事说明，孔子之提倡“仁义礼智信”，不是口头上说，其实际行动也是符合“仁义礼智信”的精神的。
23．不要轻易给别人下跪
【原文】朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】对于朋友的馈赠，虽然大到是车马之类礼物，但由于不是祭祀用的肉类，孔子是不叩拜感谢的。
【说明】人与人之间的交往如果亲密，必然会互赠礼物，礼尚往来，对于这些，孔子只是口头上表示感谢。而只有对君主赐给的祭祀用的肉类，孔子才叩拜感谢。因为只有祭祀祖先、天地、鬼神用的东西才值得叩拜，这就是一种约定俗成的社会行为规范。古人对叩拜之礼是很认真的，下跪，是表示自己比对方弱小，因此，人们只有对祖先、天地、鬼神才下跪，俗话说“男儿膝下有千金”，就是要求人们不要轻易给别人下跪。
24．不用固定的模式来对事物进行辨别
【原文】寝不尸，居不容。
【译文】停止占着职位却不做事之事，辨别事物不用固定的模式。
【说明】从古至今，早在殷商王朝，占着职位却不做事的现象就普遍存在，孔子所在的春秋时代也不例外。这些占着职位却不做事的人即是违反了既定的社会行为规范。所以孔子要求停止这种现象，即是要求人人都在其位而谋其政；在其位而不谋其政的人，就不应该再留在其位上。也就是说，不要尸位素餐。孔子还要求辨别事物不用固定的模式，因为这个世界上万事万物都是在不停的变化中，怎样辨别事物的对与错、是与否，因时间、地点、人物的不同，因立场、角度的不同，也是随时随地在变的，所以不能用固定的模式来对事物进行辨别。
25．礼貌、礼节仅是社会行为规范中的一小部分
【原文】见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
凶服者式之；式负版者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷、风烈，必变。
【译文】见有穿丧服的人，虽然是很亲近的，态度也要变得严肃。见到戴礼帽的君主、卿大夫，以及盲人，虽然也是很亲近而熟悉的，也必须端正外在的仪表和态度。
遇到送死人衣服的人，在车上也要把身体微俯伏在车前的横木上，以示尊敬死者。也要尊敬背负书籍的人。
遇有盛大的宴席，一定要改变神色站立起来表示恭敬。
遇到疾雷、大风，也要改变神色，以示对天的敬畏。
【说明】一般认为“礼”仅仅就是礼貌、礼节，其实不然，礼貌、礼节仅是社会行为规范中的一小部分。“仁”与“礼”与“义”同样是人与人之间相互的关系，用现代的话语来描述，即是：寻求最佳的行事方式，用一定的礼貌、礼节、社会行为规范，来达到人与人之间的相互亲爱的关系。本节所举的几个例子，即是说明这个“仁义礼智信”的相互关系。换句话说，如果一个人不用最佳的行事方式，不用相应的社会行为规范，礼貌、礼节，人与人之间就不能达到相互亲爱的关系。
26．一个人的仪表及风度
【原文】升车，必正立，执绥。
车中不内顾，不疾言，不亲指。
【译文】上车时，必须先要端端正正站好，然后拉着扶手。
坐在车中不回头看，不用憎恶的言语，不用手指指点点。
【说明】虽然上车、下车事小，但也牵涉着一个人的仪表及风度，如果有一个大官，其行为鬼鬼祟祟象个小人，那么他也不会赢得别人的尊重。
27．人之间关系的内在实质的东西
【原文】色斯举矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
【译文】表面上是举荐出来，但要详尽而后集中。孔子说：“山梁上那似霓虹般的城墙垛，承受啊承受啊！”子路作环抱状，三次嗅之而起身。
【说明】本节是全篇的总结。是子路给学生们上的一节关于孔子日常生活时的行为课，就是说，以上有关的最佳行事方式以及社会行为规范都已经在这表面上说了，孔子以及《论语》的编纂者们在这里不可能将人与人之间的一切行为规范都谈到，至于怎样去具体的行为、动作，还要每个人在实际生活中领略到人与人之间关系的内在实质的东西。并且要在实际生活中学习，详尽而后集中，才能真正了解最佳的行事方式和社会行为规范。因此，孔子补充说，或者是《论语》的编纂者们用孔子的话来补充说，要象那山梁上那似霓虹般的城墙垛一样，要能够承受得住任何的风吹雨打，要能够承受得住人世间的一切变故。这也就是我们现在所说的，要象那长城一样巍然矗立。全篇首要的重点是孔子的“正名”学说，也就是说，君君、臣臣、父父、子子，必须各自遵循一定的社会行为规范，遵循各自的道德行为规范，才能符合各自的道德标准。因此，“正名”理论是孔子反对形式主义的一个明白的表现。本篇所举的若干例子就是孔子首先“正己”的一个很好的表现。孔子的“名不正，则言不顺”，即要求用“实”来符合“名”所规定的要求，或用“名”所规定的要求去纠正已经存在或变化了的“实”。从而肯定了“正名”的逻辑价值和名辩的社会作用，同时还揭示了“正名”思想中的逻辑价值。
最后，子路作环抱状，三次嗅之而起身，就是说明，本篇讲课到此结束了。
