第71章 唯意志主义的尼采哲学

第七十章唯意志主义的尼采哲学：《权力意志》

尼采的“权力意志”和“超人哲学”，不但为法西斯主义提供了思想材料和理论根据，而且

在现代资产阶级哲学中也产生了深远的影响。许多现代资产阶级唯心主义哲学流派都在不同

程度上接受了尼采哲学中的某些观点，如存在主义哲学的代表萨特就很欣赏尼采哲学。

尼采哲学的

影响，是很复杂的。随着德国法西斯的覆灭，尼采哲学也被人们厌恶地丢弃了。但20世纪

60年代以后，尼采的著作在西方重又走俏，他的“重新估定一切价值”的口号又被重新提及

，一些西方学者惊呼：“尼采复活了！”

疯狂哲人强权公理

尼采(1844～1900)是德国从自由资本主义开始向帝国主义过渡时期的哲学家，唯意志主义哲

学的著名代表人物。他的哲学思想代表了正在形成中的垄断资产阶级、特别是其最反动阶层

的要求。

1895年，他开始创作

《权力意志》，至1900年去世，未完成。

尼采哲学形成于19世纪70～80年代，其主要著作有《悲剧的诞生》《查拉斯图特拉如是说》

等。当时西方主要资本主义国家正开始向帝国主义过渡。在自由资本主义时代被奉为神圣的

那些理性的秩序、制度和道德观念与现实社会的危机四伏、弊端百出、道德败坏，越来越形

成鲜明的对照。对以往的一切重新进行评价，给未来的发展指出新的道路，已是时代的需要

。尼采站在形成中的垄断资产阶级的立场上，察觉到了这种需要，并使自己的哲学体现这种

需要。另一方面，当时巴黎公社的革命已被镇压下去，欧洲各国无产阶级革命运动暂时处于

低潮，资本主义暂时尚未遇到革命的直接威胁，大资本更是迅速膨胀、不可一世。然而，在

资本主义的虚假平静后面，已可越来越明显地看出它的腐朽和没落的趋势。马克思主义的广

泛传播、工人阶级的日益觉醒、工人政党的相继建立，预示着威胁资本主义生存的革命风暴

将要来临。尼采作为一个敏感的资产阶级思想家感觉到了这种

威胁，为了对付这种威胁，他认为靠玩弄民主自由的欺骗伎俩已不行了，必须借助赤裸裸的

暴力去遏制和镇压，必须公开鼓吹“强权就是公理”。于是尼采既攻击传统的理性派哲学的

“温情主义”，又反对叔本华生活意志论的阴沉消极，而使唯意志主义采取了权力意志论的

形式。他的《权力意志》一书集中反映了他的这种思想观点。

《权力意志》超人哲学

尼采的《权力意志》主要内容是讲述无限制的创造性精神和超人的哲学思想。尼采在这部著

作的一开始，就以狂傲的精神提出，必须用反理性主义“重新估价一切价值”。尼采认为，

在这种历史和文化影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者、周围世界的一切的决定者、历史

进步的核心。实际上这种历史和文化却使人服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现

的世界，遵循奴隶道德、陷入狭隘的实际主义，使人不敢去创造新的东西，从而使人不能看

到自己真正的前景和价值。因此，为了使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具

有真正的价值，便必须摧毁被理性派思想家所制定和神圣化的旧观念。尼采认为，在以往的

哲学文化中，哲学家们提出过一系列的概念，如主体、对象、真理等，这些概念实际上并无

实在意义，而仅仅是虚构(不过尼采也认为这些概念可能具有一定的生活和实用意义)，他认

为决不能依靠这些概念来确定人的使命、估价人的事业。尼采要求建立一种研究生活和道德

行为的哲学，即传统意义的“实践哲学”。尼采认为世界的问题是与人的问题密切相关的，

只有从人出发才能解决对世界的认识问题。尼采并不否定人在选择自己的生活立场时要利用

人关于自己和世界的现有的知识，但是他认为这种知识的获得本身就以人为转移。因此，在

他的哲学中，占首要地位的是关于人的问题，至于人对世界的认识问题，则被放在从属的地

位。

尼采完全抛弃了康德认识论中的客观性因素。他所谓的现象世界是指相对于主体的世界，是

由主体所加工改造过的世界，是由主体赋予意义的世界。

他完全排斥自在的世界、实体等观念。在尼采看来，人们的任何概念、判断

、表象总是主体对世界作了一定的加工的结果。从这种意义说，整个世界就是人们对世界的

各种不同的加工方式的总和。

在尼采看来，任何认识都不可能是无关于认识者的认识，都不是什么纯粹的认识。它总是与

们的某种利益和需要相关，都服从人的目的。尼采认为，同“自在之物”一样，所谓“自在

的感觉”、“自在的知识”，也是荒谬的。因为它们排斥了作为主体的人的决定作用，把认

识当做某种纯粹的过程。理性派的认识论的根本错误正是在于把认识看做是无关于人的利害

的封闭的过程，即获得纯粹和绝对的真理的过程，并把这种抽象的、纯粹的真理当做进一步

的认识以及一切人类活动的决定因素和基础。他由此把人的主观性的作用无限夸大并要求完

全取消认识和真理的客观性问题，把认识活动归结为主体为满足自己的需要所进行的活动。

他认为真理无非是主体用来满足自己的某种目的的工具、手段，并无客观和实在的意义。因

此真理的标准根本不是在于它是否符合实在，而在于它是否符合主体的目的、是否对主体有

用。

尼采一再谈到一切真理都是人为的

伪造、虚构，最虚妄的东西同最真实的东西一样可以成为真理。

总之，在尼采哲学中，真理和实在被归结为主体的任意伪造和虚构。进一步，他对作为主体

的人做了独特的解释。他认为作为主体的人的精神活动远不只是感觉和思维等意识活动，而

是一种复杂的、多层次的结构，其中意识的活动只是一部分，意识只有在人与外界发生关系

时才产生，意识的作用仅仅在于寻求有用的东西，即成为满足主体的欲望的工具。意识并不

提供一切，也不能明了一切，甚至也不能明了其本身。人的精神(内心)生活很大一部分(而

且是最重要的部分)是在意识以外发生的。也就是不自觉地、无意识地发生的(他的这种观点

成了后来弗洛伊德的精神分析的理论先驱)。因此，作为意识的东西的感觉、思维等既不能

成为关于外部世界的判断的出发点或标准，也不能成为人的内心生活的出发点或标准。换言

之，不能成为人的生活和道德行为的标准，在尼采看来，把意识、思维看做是主体并不能表

示人的实质，而只能作为一种方便的虚构，它用来表示主体的各种状态的统一或者说基质，

即当思维、意识过程发生时，我们总是以为有某个主体、自我在产生意识和思维。笛卡尔的

“我思故我在”就是由意识和思维活动来肯定主体的存在。据尼采说，这种肯定尽管有用，

能合乎某种需要，但并不够真实。于是，尼采直接说：“这个世界就是权力意志，岂还有他

哉！”

尼采强调，人的本质是权力意志，而世界的历史就是权力意志的永恒轮回，世界的图画就是

权力意志在其永恒轮回中的各种表现。他认为，这种神秘的权力意志在全体上说是永恒同一

的，就是说在量方面是确定的。但是，在它表现的局部的质的方面，却是流动变化的。它不

会永远停留于某种状态中，除了不断地流动、不断地变化本身以外，它没有任何永恒的东西

。权力意志永远是生生不已、自强不息的，永远是自己破坏、自己创造的。

据此，尼采竭力抹煞资本主义社会中的竞争和无政府状态的阶级基础，把它们都归结为抽象

的权力意志的争夺。他竭力为极端个人主义作辩护，把它看做是一切人的天性，是权力意志

的体现。

用权力意志论来看社会等级制是完全合理的。尼采认为应当发扬强者权力意志，抑制弱者的

权力意志。那么这些具有天生的高质量的权力意志的上等人是些什么人呢？是超人。尼采的

超人哲学是他关于人类历史的一种极其独特的理论。尼采认为社会历史如同整个世界一样是

不断创造、不断毁灭、循环往复的。最近几百年来的历史，特别是资产阶级革命以来的历史

，更是使人类到了全面堕落、退化、甚至毁灭的边缘。为了摆脱这种退化和毁灭的命运，为

了摆脱权力意志的永恒轮回，尼采认为只有等待超人出现，依靠超人来挽救。

由于现实人类卑微懦弱，而超人则颠覆人类，逾越人类，重新估定和创造一切价值。超人是

自然和社会的立法者，本身不受任何法律的约束，超人是道德和真理的准绳，本身不受任何

道德和真理的节制。尼采鼓吹超人，从一个方面说是为了给有种种缺陷的现实的人提出一种

完美的人的理想。但从另一方面说，他的超人往往充当了极端反动的资产阶级的理论化身。

《权力意志》中的这些思想在历史上产生了重大的影响。这种影响不仅是在哲学理论上，而

且对20世纪的社会政治活动也有强烈的影响。

《权力意志》抛弃叔本华唯意志主义的悲观颓废和逃避的特色，使唯意志主义变成了一种鼓

吹无限制的自我扩张以及诉诸行动的“实践哲学”。尼采的哲学对20世纪的许多哲学流派都

产生过巨大的影响，诸如生命哲学、存在主义、精神分析学说等都不无影响。

在社会政治领域，尼采的唯意志主义直接得出一系列极端反动的结论，以至使他成了法西斯

的最重要的理论先驱。当然，尼采的超人哲学对于被压迫的民族也有一定的激发作用，在20

世纪初，中国的先进知识分子们就从尼采的哲学中获取许多的灵感，通过各种方式激发民族

独立的意识和力量。