本章讲仁道是和谐。仁爱无条件，和谐有条件。
孔子说：“里仁为美，择不处仁焉得智？”意思是乡里之间人人讲仁义，这种日子是和谐美好的。假如一个人选择与不讲仁义的人做邻居，怎么称得上是明智？孔子指出，和谐由仁道造就，和谐是仁义的产物。仁义本身是没界限的，但与人相处要有选择，因此也可以说和谐是选择的结果。
仁爱即和谐，和谐又是有选择的爱。这一母题下有三个子题：
一、仁爱是无条件的。无条件的爱孕育和谐并产生和谐。
二、和谐是有条件的。和谐是选择结果。
三、用无条件的爱实现有条件的和谐。和谐是仁爱本身。
关于“仁爱是无条件的”孔子说：“我未见好仁者恶不仁者。”就这样，仁者连仁与不仁一并爱之，世上别无他人，只有施爱者与受爱者。爱是接受。这接受是无条件的。只要一讲条件，就是作交换。交换是可耻的。自愿才是爱的本质。
关于“和谐是有条件的”，孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以常处乐。仁者安仁，智者利仁。”和谐可以是功利的，他正是避免了与不仁者打交道，所以得到了仁义的好处。有条件的和谐是现实的，而非空谈。
关于“用无条件的爱实现有条件的和谐，”孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”讲一个人只要献身仁道，就没有善恶，也没有和谐与不和谐之分了，只管一味做事就是了。他的爱贯彻在生活中，很多事情本来没有条件去做，但因为他不功利，也不讲结果，只管凭着真心去做，居然在不对等的情况下实现了。为什么？因为真诚可以创造奇迹，收获希望。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”献身于道，生命在其中。孔子说：“吾道一以贯之。”仁者不曾丧失自己。曾子听了孔子这话很欢喜，解释说“夫子之道，忠恕而已！”特别能体谅人，这就是仁者的和谐。
子曰：“里仁为美1。择不处仁2，焉得知3？”
1，里：居住。朱熹说，居住之地有仁厚之俗为美。
2，择：择选。处：住处。上声。音同杵。
3，知，去声。训为智。
子曰：“不仁者不可以久处约1，不可以长处乐2。仁者安仁3，知者利仁4。”
1，不仁者：指没有仁德的人。久：长久。处：居。约，穷困之意。朱熹说，不仁的人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。
2，长：长久。处：居。乐，音洛。安乐之意。
3，仁者：有仁德者。安：安于。
4，知者：智者。知为去声。利：利用。朱熹说，犹如一个“贪”字。
子曰：“唯仁者能好人1，能恶人2。”
1，唯：独有。仁者：有仁德者。好：去声。喜好。
2，恶：去声。厌恶之意。朱熹说，好恶当于理，求得公正而已。
子曰：“苟志于仁矣1，无恶也2。”
1，苟：诚意。志：心之所之向。仁：仁德。
2，无恶：没有坏处。但朱熹说，心诚在仁，必无为恶之事。指的是坏事。
子曰：“富与贵是人之所欲也1，不以其道得之，不处也2；贫与贱是人之所恶也3，不以其道得之，不去也4。君子去仁，恶乎成名5？君子无终食之间违仁6，造次必于是，颠沛必于是7。”
1，富：富有，财多。贵：高贵，禄位高。欲：贪欲之意。
2，道：仁者之道。得之：得到。不处：不据有。
3，贫：贫困没钱。贱：没有禄位者。恶：去声。嫌恶之意。
4，道：仁者之道。去：抛却。
5，去仁：远离仁德。恶，平声。音同乌。何以之意。朱熹说，若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？
6，终食：一顿饭之间。违仁：离仁而去。
7，造次，急遽苟且之时，亦即仓促无余暇。造，七到反。颠沛，倾覆流离之际。沛，音同贝。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者1。好仁者，无以尚之2；恶不仁者，其为仁矣3，不使不仁者加乎其身4。有能一日用其力于仁矣乎5？我未见力不足者6。盖有之矣，我未之见也7。”
1，好、恶：皆去声。喜好与嫌恶之意。
2，无以尚：再好不过之意。
3，恶不仁：嫌恶不仁之行。为仁：行仁之德。
4，加：增加。其身：自己身上。
5，有能：有谁能。一日：一天。其力：尽全力。于仁：行仁德。
6，未见：无所见。力不足：行力不足。
7，盖有之：大概有这样的。未之见：没有见过。朱熹说，这是孔子反复而叹息之意。其实，这是孔子仁德的一面，因为孔子不想尽诬时人的谦言。
子曰：“人之过也1，各于其党2。观过3，斯知仁矣4。”
1，过：过错。
2，各于：各自不同。党：指君子小人各为其类。故其过亦不同。
3，观过：查看某人过错。
4，知仁：辨别仁德。指人的仁与不仁即可知道。
子曰：“朝闻道1，夕死可矣2。”
1，朝：晨早时。闻：闻得，领悟。道：天道。朱熹说，道是指事物当然之理。
2，夕：暮夕之时。死：死去。可矣：指没有遗恨。
子曰：“士志于道1，而耻恶衣恶食者2，未足与议也3。”
1，士：入仕者。志：心之所向。道：天道。
2，恶衣恶食：嫌恶布衣粗食。
3，未足：不足以。议：探讨天道。
子曰：“君子之于天下也，无适也1，无莫也2，义之与比3。”
1，适，丁历反。音同敌。适：可。厚加之意。
2，莫：不可。音同木。穷薄之意。
3，义：道义。比：去声。亲近之意。
子曰：“君子怀德1，小人怀土2；君子怀刑3，小人怀惠4。”
1，怀：思念。德：仁德。朱熹说，怀德是君子心存固有之善。
2，小人：常人。怀土：安于乡居之意。亦即朱熹所言溺其所处之安。
3，怀刑：心思法度之意。但朱熹却说是“畏法”。
4，怀惠：心思优惠。
子曰：“放于利而行1，多怨2。”
1，放：上声。音同访。依照之意。利：特指私利。行：指办事。
2，多怨：多遭怨恨。
子曰：“能以礼让为国乎1？何有2？不能以礼让为国，如礼何3？”
1，礼让：礼制本身。为国：治国。
2，何有：何难之有。
3，如礼何：如此至礼于何地之意。
子曰：“不患无位1，患所以立2；不患莫己知3，求为可知也4。”
1，患：担忧。位：爵位。
2，立：指立足于爵位的能力。
3，莫：没有。己知：深知自己。
4，求为：去追求。可知：可为人知的能力。
子曰：“参乎1！吾道一以贯之2。”曾子曰：“唯3。”子出4。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣5。”
1，参：曾子之名。
2，吾道：孔子的仁道。一以贯之：贯穿始终。
3，唯，上声。是的意思。
4，子出。孔子离开。
5，门人：孔子弟子，曾子的同学。夫子：孔子。忠恕而已：指孔子的仁德主忠恕之义。
子曰：“君子喻于义1，小人喻于利2。”
1，君子：有德者。喻：知晓，懂得。义：道义。朱熹说，义是天理之所宜。
2，小人：常人。利：私利。
子曰：“见贤思齐焉1，见不贤而内自省也2。”
1，见：见到。贤：贤人。行为高尚者。思：想。齐：等齐。指学习贤人的高尚行为。
2，不贤：指不贤之人的行为。内自省：反省自己。
子曰：“事父母几谏1。见志不从2，又敬不违3，劳而不怨4。”
1，事父母：赡养父母。几：音同机。怡色轻声之意。谏：劝告。敬重之语。
2，见：眼见。志不从：指不听劝告。
3，又：依旧。敬：孝敬。不违：不冒犯。
4，劳：心劳之忧。不怨：不发疾怨。
子曰：“父母在1，不远游2。游必有方3。”
1，在：健在，在世。
2，远游：离家远走。
3，游：远走。必有方：必须有去向。
子曰：“三年无改于父之道1，可谓孝矣2。”
1，三年：指守孝三年。父之道：孝亲之道。
2，谓孝：尽孝之意。
子曰：“父母之年1，不可不知也2。一则以喜3，一则以惧4。”
1，年：年岁。
2，知：知道，记住。
3，喜：指喜父母高寿。
4，惧：伤惧父母体衰。
子曰：“古者言之不出1，耻躬之不逮也2。”
1，古者：古人。可能是三代之人。言：话语。不出：指不轻易说话。
2，耻：羞耻。躬：身体力行。不逮：指行不及言。
子曰：“以约失之者鲜矣1。”
1，约：约束。失之：过失。鲜：上声。鲜有之意。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行1。”
1，君子：有德者。讷：迟缓。敏：勤勉。行：去声。指做事。
子曰：“德不孤1，必有邻2。”
1，德：有德之人。孤：孤立。
2，邻：亲近。比喻如居者有邻之意。
子游曰：“事君数1，斯辱矣2，朋友数3，斯疏矣4。”
1，事君：侍奉君主。数：音同朔。繁多之意。
2，辱：受辱。
3，朋友：指共事者。即共同事君的人。
4，疏：疏远。
