本章到这里，具体讲君子统治天下的办法。这些办法不是急就章，而是历来行之有效的办法。君子统治天下，纲要只有两条，细目各自有三条。第一纲要是完善制度，优化制度，细目是“谨权量，审法度，修废官”，分别指统一度量衡，经济有指标；完善法律，以礼乐为基础；健全公务员制度，注意不要废除要害部门。这样以来就可“四方之政行焉”。第二纲要是搞教化，得人心，细目是“兴灭国，继绝世，举逸民”，分别指复兴古老文化，继承前朝传统，挖掘民间高人。很明显，君子统治天下的第一纲要是经济建设与制度建设，第二纲要是信仰建设、文化建设。第二纲要触及国家灵魂，是真正的首要纲目，里面有宽容，有挖掘，因此有复兴。何谓“兴灭国”？比如中华民国已经灭亡了，但我们可以帮助台湾振兴，实现统一。何谓“继绝世？”比如清朝已成过去，可以称“绝世”，但他绝而又不绝，朝代虽不存，文化还在。清朝作为中国最后一个朝代，集中国文化之大成，值得学习。并且，清朝与孔子有很深的民族渊源，这点为常人所不知。满清原是后金，后金古属九夷，与孔子同属殷商遗民。《论语》上说“子欲居九夷”，讲孔子对九夷很有认同感。清朝族源正统，与孔子是亲戚，入主中原自有其深刻道理。清朝皇帝坐在紫禁城中，对孔子充满感情，施行的是孔子教化，向往的是孔子礼乐，这就不需要我多言了。我在此只是想说，我们再也不能把清朝妖魔化，清朝自有灿烂的文明，我们要继承。此谓“继绝世”，我们不能让世界在我们手中断绝。何谓“举逸民”？指挖掘民间高人为国家所用。武王有了姜太公才能得天下，姜太公与周公是朋友。君子做到了兴灭国、继绝世、举逸民，就可以做到“天下之民归心焉。”君子治天下的第一条纲要讲的是天下制度，尚属形式；第二条纲要讲的是天下人心，这是要害。得民心者得天下，这已是常识。这个常识来之不易啊，孔子反复强调这个道理，后来秦始皇还是犯了大错，一意孤行，不管人死活。秦灭以后是汉兴，汉武帝差点走了秦始皇的老路，幸亏有了董仲舒等儒臣大力匡正，大汉帝国这才又步入正常轨道。
“书经第五言：五教三宗。”五教指：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。三宗指：民以食为命（即民以食为天），丧礼笃亲爱（丧礼教人懂得爱），祭祀崇教养（祭祀教人有教养）。此五教三宗，《书经》说的是：“重民五教，惟食、丧、祭。”《论语》说的是：“所重：民、食、丧、祭。”意思完全一样。《论语》把五教并为一个“民”字，与其他三宗并列为四宗。君子治国，治人心为大要。
“书经第六言：宽则得众。”据《周书·洪范》记载，武王向箕子大叔虚心求教，这个在纣王时期装疯卖傻过日子的高人，见武王孺子可教，就传给了武王五行大法。五行：水、火、木、金、土。五行是天道。五行对照为五事，即人的五件大事。五事见五道，五道出五德，就完成了圣人的果位。这是合于天道的人道。五事：貌、言、视、听、思。五道：貌恭、言从、视明、听聪、思睿。五德：貌恭则肃（形象威严），言从则义（语言公义），视明则晰（明辨是非），听聪则谋（深谋远虑），思睿则圣（品格完美）。以上五事、五道、五德，总旨为宽。天宽地宽人也宽，事宽物宽心也宽。因此《论语》总结《书经》记载的五行天道、五事人道为“宽则得众。”水不宽不能生火，火不宽不能生木，木不宽不能生金，金不宽不能生土。这是天道。人道相生相克，也要凡事宽大才好。毛主席说的好：“广阔天地，大有作为。”以上是“书六言”，讲天道在宽，人道在仁。
“五美四恶”，讲生活之道。五美：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”四恶：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之各，谓之有司。”“五美”好懂，“四恶”我翻讲一遍：不教育就随便杀掉叫虐待，不告知禁忌让人不知不觉就犯了叫欺凌，慢慢撒网到期收网叫残害，表面上给人好处，其实给的极少叫有司。“有司”在此是反话，意思是不配称有司。这“五美四恶”是君子在日常生活中都要知道的，美则扬之，恶则改之。关键是改恶。有些恶看似小恶，其实问题大了。很多所谓“日常现象”，其实有天大问题，君子不可不慎。
“三知道”是君子立身根本：知命，知礼，知言。孔子说：“不知命无以为君子也，不知礼无以立也，不知言无以知人也。”也就是说，知命才是君子，知礼才能立人，知言才能知人。为什么说知言才能知人？人的一切信息全在语言中，人一开口就把自己暴露了，什么人说什么话。正人君子说正话，真人说真话，我们提倡说正话、真话。老子说：“正言若反。”是这样的，但我们的话不可以反着说，要正话正说，怕的就是正话反说，被人利用了。君子处世没别的，就只一个“正”字。说正话，走正道，办正事，成正果。第一就是说正话，第二就是走正道。怎样才能走正道？“不知礼无以立也。”合礼才能合理，合理才有正道走。然后办正事，成正果，就是自然的。这叫知命。虽然孔子在弟子面前罕言利与命、与仁，但该说的时候他还是说了。很多事情不便讲，孔子还是讲了。因为他知道我们知识浅陋，意志薄弱，不说不行，不带不行。这是他老人家的爱心。老人家有资格说命，这命有规律可寻。人不能任凭命运摆布，也不能认为自己能力大的像上帝，在命运面前，要取中。取中一词怎么解？没法解。《论语》说“知命”，《易经》说“改命”，《了凡四训》说“立命”，这都是好的。别的可以说，一个命字没法说，大家各自思考吧。我只能送给大家一句话：“天道无亲，恒与善人。”天道、天命对谁都一样，并无亲疏远近，但经常保佑行善的人。“这话是老子说的，老子告诉孔子，孔子又告诉了我们，希望对大家有所启发。
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬1。允执其中。四海困穷，天禄永终2。”舜亦以命禹3。曰：“予小子履，敢用玄牡4，敢昭告于皇皇后帝5：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心6。朕躬有罪，无以万方7；万方有罪，罪在朕躬8。”周有大赉，善人是富9。“虽有周亲，不如仁人10。百姓有过，在予一人11。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉12。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉13。所重：民、食、丧、祭14。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说15。
1，尧：古代的帝王。咨：感叹辞。尔舜：你这个舜。此处是要禅让帝位给舜的时候。天：上天。历数：古代帝王的更替叫历数。就是朱熹说的，帝王相继的次第，犹如一年四时的节气的先后。尔躬：你的身上。
2，允：忠实，诚实。执：持守。中：中正之道。四海困穷：四方的百姓陷入穷困。天禄：上天给的禄位，即帝王之位。永终：永远终止。
3，舜亦以命禹：舜亦是以这样的话让位给大禹的。
4，予小子：商汤的自称。履：商汤的名。敢用：敢于谨用。玄牡：黑色的公牛，是祭祀用的。夏朝时，帝王崇尚黑色。商汤时候没有改变夏朝的礼制，所以依然尚黑。
5，昭告：明朗地告诉。皇皇厚帝：尊贵的上帝。
6，有罪：有罪的人。不敢赦：不敢赦免他。帝臣：上帝的臣子。不蔽：不庇护，不袒护。简：记。朱熹说简是阅的意思。帝心：上帝的心里。
7，朕躬：商汤的自称。罪：罪过。无以：不要。万方：四面八方。指帝王有罪，不要牵连天下百姓。
8，万方有罪：四方百姓有罪。罪在朕躬：罪过在我。
9，周：周朝。大赉：大加赏赐。善人：好人。富：富裕。
10，周亲：周朝帝王的亲族。不如仁人：不如那些仁德的人。
11，有过：有了过错。在予：在我。
12，谨权量：谨慎地权衡度量。审法度：审慎地有度地运用礼法。修废官：修整废弃的官职。四方：四面八方。政行：政令通行。
13，兴灭国：复兴灭亡的国家。继绝世：接续断绝了的后代。举逸民：举荐那些隐逸的贤良。天下之民：天底下的百姓。归心：归顺的民心。
14，所重：所看重的。民：百姓。食：饮食。丧：丧礼。祭：祭祀。
15，宽：宽厚。得众：得民众的心。信：诚信。民任：民众的信任。敏：勤勉。功：功绩。公：公正。说：喜悦。指做到公正，民众就会喜悦。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣1？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣2。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛3。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎4？择可劳而劳之，又谁怨5？欲仁而得仁，又焉贪6？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎7？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎8？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼9；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司10。”
1，子张：孔子弟子。何如斯：如何做。从政：从事政治。
2，尊五美：尊重五种美德。屏四恶：割除四种恶行。屏：音同丙。斯可以：这样就可以。
3，君子：有德者。惠尔不费：给人恩惠，却不耗费财物。劳而不怨：劳动百姓，百姓不怨恨。欲而不贪：有追求，却不贪婪。泰而不骄：安然处事，却不骄恣。威而不猛：威严，却不凶猛。
4，因：根据。民之所利：百姓所需的利益。而利之：而给予利益。5，择可劳而劳：选择可以劳动的去劳动。
6，欲仁而得仁：需要仁德，就得到了仁德。
7，无众寡：无论人是多是少。无大小：无论势力是大是小。无敢慢：不敢怠慢。
8，正衣冠：衣帽整齐。尊其瞻视：正视尊严。俨然人望：庄正的让人见到。畏：畏惧。
9，不教而杀：不加以教育就杀掉。虐：肆虐。不戒视成：不先告诫，便责令成功。暴：粗暴。慢令致期：迟缓地下达政令，到了期限又不通融。贼：害人。
10，犹之与人：同样是要给予人的。出纳：出手却吝惜。有司：有如下等人一样。
子曰：“不知命，无以为君子也1。不知礼，无以立也2。不知言，无以知人也3。”
1，不知命：不懂得天命。无以为君子：不足以做君子。
2，不知礼：不懂得礼制。无以立：不足以立足于人群中。
3，不知言：不懂得言语中的得失。无以知人：不足以了解他人。
