夜来空山孤寂，寒气浸人，蓝色的天空漂浮起一弯金弓。一堆火就是一种力量，一个人就是一种信念。身临其境，很难不令人一次次演绎古人成群结队、充满危险也充满希望地顺藤滑下，过河，遁身于莽莽丛林为部落寻觅食物的过程。他们的气味，他们的手语和口语，他们中的智者和弱者，他们彼此之间谷底峰巅的距离，意见不一时的争吵，与生俱来的生存意识和对于未来的忧虑。饥饿的痛觉，雷电的影响，对于异性的渴望和随之而来的生殖。一人分娩，集体慌乱，舞蹈。慌乱，舞蹈，呐喊，驱邪祛魔。他们的信仰、祭祀和行为充满目的，充满务实精神，心灵上则渴望一种神力，一种超越自然的神力。生病时的他们往往束手无策、惊慌失措；亲人去世则非常悲哀地与他告别，一如今天的人类与已故的亲人告别。
入夜，豺狼虎豹在隔河的对面山上嚎叫，他们虽无须持箭与之对峙，但仍怀着一半紧张、一半侥幸的心情入睡。清晨还是要去向那豺狼虎豹嚎叫过的山上狩猎，离开自己生存安全的孤岛，把身体藏在密林中，把眼睛望向密林外。野兽来了，野兽东嗅嗅西嗅嗅地来了。他们一阵兴奋，先是一阵石箭射出，随之是几十个人呐喊着群起攻之，挥木棒的挥木棒，掷石斧的掷石斧，这残酷而又激动人心的时刻，是不允许有丝毫杂念的。野兽倒地之时，就是他们的胜利之时。他们的胜利是又一次地战胜了野兽，又一次地战胜了自然。
在这里，我看到了古人类狩猎归来的幻影，他们敏捷的身姿在山峦中依稀可辨。他们的团结、智慧、勇气和力量我也看到了。我甚至还看到了他们黑白分明的眼睛，多毛的身体和寒冷的冬天从他们嘴巴呼出的白气，迅速与天上白云融为一体的景象。生命是一种普遍的现象，岛上的一切生物都充满进化——人类，在不知不觉中进化到了今天。
我在坡上站了很久，始终望着河谷那端，冥冥中似要等待谁的到来。谁会再来？我有飞翔的感觉。太阳和月亮最终会将我吞没，我逃不出白天，逃不出夜晚。人类有史以来就有的天空，亘古不变的秘密始终清晰无比地陈列着。
我觉得现世中谁都不是生活在孤岛之外而是生活在孤岛之内的人，这种感觉也不知持续了多久。我甚至莫名其妙地看见自己在岛上分娩时突然死去的情景，大为震惊。原始的宗教为我绕着火堆，呐喊起舞，小孩的哭声宣告我生命的延续。我继续朝我来时的地方走去，一路踏梦，衣袂飘飘。侧目现世荣华，很难不与灰飞烟灭这个词联系在一起。
岛上的生产、生活与繁衍，客观地说是和谐的，但也是残酷的。历史一去不返，曾经生活在这块遗址上的古人类已经永不复见。他们点燃并且使用过的明火，却依然在今天的这块土地上绵延，火光熊熊。
天上是一片鳞状叠盖的白云，似动非动。我的思绪渐渐从那万年的光阴滑过，四冲河不知道流过多少河水，也不知道流走多少人家。
快下午1点时，我们走过四冲的田畴，翻过已经没有多少人再走的小扒坳，返回大扒街吃饭，吃的是四冲河的鱼和四冲河边的野菜。鱼和野菜都香，都冒着腾腾热气，跟我周围的许多物质一样，同时为过去和现代所拥有。只是人的时间、空间、能量、物质、生命、意识不同，吃起来的感受就会不同。
饭后在考古队的住地，负责总管此次出土文物的张技工，拿出他们这次发掘的部分不同形制的原始文化遗物让我辨认。有生产、生活用具，也有装饰品，还有一些一时搞不清用途、内涵、源头和相互关系的石器，一件件全分装在一个个编好号码的透明塑料袋里。一个袋一张标签，一件文物一部历史，毛坯、石砧、石核、石环、石凿、石片、石斧、石箭、砺石、陶纺轮、研磨器等成品或残件……我强烈地感应着，一件一件拿出来触摸，感受，又一件件还原。我知道远古人类以石砧为工作案板，将要加工的砾石原料放在案板上，先用石锤打制，再用研磨器磨制，最后使之成为石斧、石锛、石凿、石箭等石器。而所有这些石器，都将为了解新石器时代原始文化的基本面貌，了解人类的起源再添新证。只是不知这些石器来自哪个石器制作坊，哪件石器是部落酋长权力和身份的象征。
磨制较精的环与陶纺轮，是四冲遗址的典型器物，它标志轮技术已经开始运用。石片上的打击点放射线让我注视了很久，打磨者留下的打击痕，于我怎一个感动了得。我甚至感到飞溅的火花和石碎飞到我头上、脸上的那份感觉。穿孔的石环很小，但标志着人类文明已经跨入一个崭新的时代。石箭是我所能见到的最早的冷兵器，最早的战争，一种有策略，有艺术的战争。
冷峻，锐利，锋芒毕现，也不知在谁的手上蓄势待发，没有回头。为生存，还是为尊严。那磨箭和射箭的手，全都青草如烟了。空留一箭，穿越古今。
岁月，永远都是声色不动的胜者。还有古拙的石斧，极像男人的手，抓牢它，就好像抓牢一个可以依靠的生命。这是使用手斧狩猎和砍砸器砍砸食物的时代，也是用手斧和砍砸器劈向黑暗、砍砸黑暗的时代，凝视它，可以看见人类在此生产、生活的足迹，亦可见人类在此充满恐惧与敬畏的心迹。阳光下将它们贴近心窝，又有身在新石器时代的异样感觉。
沉甸甸的石核带给我的启迪特多，我看见石核内蕴的火花，在古人的敲打下一颗颗、一串串地放射出来，光彩夺目。古人敲打石核的声音，从石核上打下的石片，均使我摆脱内心的空茫，恢复生活应有的自信。那种信心倍增的感觉，好像是纷至沓来。我尽情享受这个一瞬之间的感觉，熊熊燃烧起美的向往。
下午开工不久，发掘者使用手铲挖出了一个完整的、碧玉般的灰青色石环。剥去石环上面尘封的封泥，石环石状的光芒摄人魂魄，一下就将人的眼与心紧紧吸住。它向现代人类展示的审美情趣，足以与现代文明的审美情趣相媲美。因为环作为人类的装饰物品，不仅没有从人类的时空中消失、衰亡，反而愈加盛行，同时渗透到世界各地的文化中。
考古学者在石环出土处插上标签，迅速记录、拍照和绘图。
头上是一片深邃的苍穹，耳旁是一阵无影的清风，我看见这个直径5厘米左右、中间有一圆孔的石环，好像一轮满月。以手握之，恰似握住一轮月光。想那在朦胧月夜为爱人打磨这个石环的人，多么可爱。我不能不满怀情爱地久久将它握住，握住这个具有沉静和孤独色彩的环。
在我的心中，灰青岩一直是一种孤独的岩，灰青色是一种孤独的颜色。
那么，这个灰青色的环呢？当我凝神望向它时，它一下就变成了一块石头。
不，一块岩石。发现它的那个古人满怀喜悦，用石凿把它小心地从岩石上敲下，望着明月，心生憧憬，夜以继日地打磨，然后，它就变成了现在的这个样子。蕴含并承载着一个人的热情，从这个人的手上交到了那个人的手上。
美丽，沉静，彼此慰藉。
完成一个环的打制需要多少时间，需要怎样的慧心和耐心。那是一个并不讲究精致的年代，打制人却通过纯粹的手工，打磨出如此讲究、精致的石环，除了爱，我不知道还会有别的什么。只不知道它熔铸着谁的思念与牵挂，肉欲的还是精神的，初恋的还是卷土重来的爱情。
我一直固执地认为，石头也是有感情的物质，因而想到制环者的激情唤起了石中深藏不露的生命情感，石材柔顺地，让打磨人把它打磨成环的模样。而那佩环的女子，在将环佩挂在自己饱满的乳沟之间、一步一颤地为环感动时，一定也将自己身上的饰品，作为信物挂在了对方的项上。
入夜，山和河流一起沉睡，胸佩石环的女子能够安然入睡么？外出狩猎的男人，并不是每次都能平安回来的。
收敛绵绵不绝的遐想，我的视线越过孤岛下的河流，前面是连绵起伏的群山，林深且广。那时候的森林一定要比现在茂密，而瘴气也大行其道。光阴流逝，生命流逝，居住者在不断变更。最初岛民的后代不知从何时起，也不知是迫于自然界的威力还是部落的争端，渐渐从这里迁徙出去。距这里不远处出现的村子，是否与古人类血脉相连？我的思绪又漫无际涯地驰骋起来。
……今天人类的生活习惯，恐怕有许多与这远古人类的生活相关，甚至直接来自于远古人类的行为吧。作为一个现代女子，沐浴着远古人类的智慧之光，我觉得从事文物管理工作和从事考古工作一样，要比当今任何一项工作都来得身心安宁。应邀参与广西平乐四冲古人类遗址的考古工作，我的文字虽然还不能深入到真正意义上的考古学术里，但我已懂得，遗址所在孤岛的两端，一端是古，一端是今。
而四冲遗址古人类的生命色彩，并未被落日掩埋。
(刊《广西文学》2007年9月广西散文新势力16人作品展专号)
千年唱和
这是时雨时晴的一个季节，我一直沉溺在抚摸石刻、整理小城千年古寺——鹅翎禅寺摩崖石刻的意境里。来去都有一把小红伞遮着，晴时遮阳，雨时挡雨。
中国石刻，源远流长。石刻是中国书籍的源头，它集诗文、书法、雕刻于一身，对事物、情感、语言、信息等具有记载、储存、沟通的作用。什么是石刻？冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖。”徐自强、吴梦麟《古代石刻通论》云：“广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容……文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻——岩画也可归入摩崖石刻。狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。”广西荔浦鹅翎禅寺的摩崖石刻，应该属于文字方面的摩崖石刻吧。
鹅翎禅寺又称鹅翎岩，是广西地图仅仅标有的两个古寺之一，看起来非常壮观，里面有大雄宝殿、观音殿、玉佛殿……寺内外目前发现的摩崖石刻大约有三十多处。这些在自然山水中多么和谐的摩崖石刻，或置景记事、赏景抒情，或题诗、题联……大都为地方官吏、社会名流所题，没有年代及姓名署款的极少。怀思古幽情的人，可以从中看到一代又一代才情各异的文人墨客，在这里留下的依依情韵。
宋朝知县甘同叔的一首《鹅翎岩》，开启了鹅翎禅寺摩崖石刻的先河。
诗云：“俗谓鹅翎未必然，娥英恐是古时传。溪声流尽苍梧泪，斑竹林中闻杜鹃。”到明朝万历知县吕文峰的诗在鹅翎禅寺出现时，鹅翎寺内外已经有了十多处摩崖石刻。
此后，陆陆续续的，又有许多文人墨客来这里进香、游岩、赋诗。很显然，尚游之风在唐宋时期的岭南已经形成，鹅翎禅寺的景致又深为周边地域的文人墨客所钟爱。由是，古代士大夫们所推崇的对弈、泛舟、放生、问奇字、试泉茶、卧听钟声、溪边抚琴、听松涛鸟韵、醉穿花影月影、试骑射剑术、水边林下得佳句等雅事，便在这浓荫覆盖的禅寺内外发生了。
冬天，大大小小的岩洞温暖如春，盛夏通风凉爽。推崇一日游的古代文人或以同乡游、同僚游的阵容，或以家人游、新朋故交游的形式来到这里纵情山水、放牧思想。天明动身的他们风雅而又从容，不到日落时分是绝不肯踏上归途的。饮酒赋诗则是这一日游中的一大雅事，所以，酒是他们出发时的必备之物。对弈、放生或听松涛鸟韵之后，他们在洞中生火做饭、烹酒、煮茶、吟诗……那火一燃，一旺，一黑成灰，一转眼间就是宋、元、明、清从洞中一一穿过了。但是，管他呢，“酒一戽兮琴一曲”，有酒有歌，依然曼妙。
他们的诗，有的落在洞里，有的落在洞外，还有的落在人意想不到的地方。最后依靠刻石工匠的技术力量一一刻到岩上——刻石是古代文人的一种文化时尚。而诗人写诗，书法家书写，石匠把诗刻到石壁上，则是一面摩崖石刻完成的基本条件。一块摩崖，一段历史，不是绝唱，胜似绝唱。
这些诗，没有深奥难懂的东西，有的只是诗人对于自然的热爱与歌颂。
尽管，时光的流逝使洞内外的摩崖石刻或积满岁月尘埃，或布满岁月青苔，但这并未减少它们作为摩崖石刻的诗意光泽。仔细读去，诗人性格不同，诗的境界也不同。我完全能够想象他们气喘吁吁地攀到洞中，当风吟出诗来的喜悦。缅想他们在风雨中或晴朗中大声吟诗的情景，备感诗歌带给人与人之间的那份美好。
在众多的摩崖石刻中，我以为宋代主簿梁弼直的《鹅翎岩祈雨文》写得最佳。一句话勾勒祈坛规模，两句话写就天象姿态，用笔十分简约。祈雨碑位于洞中一个形似口腔中咽喉的地方，因免受风雨侵蚀而得以完好无损地保存下来。整块摩崖，字字清晰，个个温润。写的是荔浦某年夏天大旱，官府设坛祈雨时的奇异天象。
我对石匠把《鹅翎岩祈雨文》刻到近似岩洞天面的这个地方感到惊异，刻下的石碎不会落进他的眼睛吗？那时候没有防护眼罩，他能一个字一个字地往石上刻且还刻得如此干净利落，真是不简单。我很想知道他是谁，就企图在石刻的后面找到他的名字。但是很显然，这是白费力气的——石匠地位在古代十分卑微，极少有人在石刻后面署上自己的名字，这个石匠当然也不例外。
山腰上曾经多么著名的摩崖石刻“洪洪福福地，空空洞洞天”的对子最是耐人寻味，可惜由于风雨严重剥蚀，已经十分模糊，相当难认。
好在，龙洞中那幅阳刻的摩崖对联异常醒目地安在：松鳞变化身成玉，石骨开张含有珠。洞中那面多么富有魔力的千年唱和的摩崖石刻亦安在，且以几乎完整的姿态，富有质感地呈现在我的眼前。这些碑刻，一一排列在举头就能看见的石壁上，一首挨着一首，很是壮观——一个小方块一首诗，一个人心中的唱和，一条诗意的河。优美的诗语，清晰的刻痕刀迹，溅起一个个朝代的浪花。这些浪花雍容大度地流过一个个世纪，流进今天我们这昌盛的时代。虽然我不善写诗，但是并未影响我对这些诗歌的诗意欣赏。
他们用的都是一个韵脚，结尾都是“瓢”字，这很有意思。他们来自不同的世纪、不同的朝代，后来者却和着先来者的原韵，寻找先来者的感觉，用同样的韵脚作诗，然后请来刻工，按照书法家的书法将阴刻线条刻得很深很深，使后来者能够一睹先贤的诗文。他们所在的位置和所看见的景致大约是一样的，又是不一样的。辨析中我情不自禁地朗诵起来，他们千年唱和的声音就一下一下地撞击着我的心扉——我纤毫不差地感应着歌者对于自然山水的热爱与激情。抚摸他们留下的诗意摩崖，我不仅没有感到崖壁的冰凉，反而感到温暖。
辨析并抄录这些遥隔着千年唱和的诗文，我想到了千古知音。我没有真正意义上的知音，我对知音的理解，是在你遭遇挫折以后给予你本质抚慰的那一个。而人生是易变的，因为人生环境复杂多变。我不知道再过二三十年，当我垂垂老矣，谁还会怀抱鲜花，扣响我的门扉而成为我生命中真正意义上的知音。
