林轩摇头：“活的或者死的，又有什么区别呢？”
他们身边那些石像都是死的，但从表面看，似乎很久之前又活在这个神秘的世界里。
生与死没有严格的界限，死也许是人类的另一种生存状态。古人说，未知生焉知死，正是说的这样一个道理。
骆原为自己是活着还是死了焦虑，就像被困在磨道里的驴子，蒙住双眼，什么都不知道。
“我不知道究竟发生了什么，就来到这个地方了。我找到了那扇门，也预感到那扇门将会带来一些意想不到的变化。我感到自己的生命变得很轻，轻飘飘的，似乎要离地而起，这不是我想要的……我飞越珠穆朗玛峰大雪山之时，看到的是爱娃，而我努力寻找她的出发点也是爱，为了爱才放弃手边的一切，你告诉我，我错了吗？我的追求错了吗？在极物寺发生了那么多事，我错了吗？我没有错，我只是想自由自在地活着……”
林轩猛然间觉得背后有人，倏地回身，却只见东一个西一个的石像无声地矗立着。
“一定有人，在这里一定还有其他人存在，我明明感觉到了！”他确信自己没有眼花。
“林轩，这咒语越看越是深奥，起先看是诅咒，后来看是劝诫，到最后我竟然感觉到它是在召唤我们进去，揭开大秘密。我糊涂了，这种尼泊尔咒语的奥秘在于怎么看怎么有道理，起初很浅，后来极深，令人无法脱身……你要不要来看看，它究竟是想让我们干什么？”堂娜在门前叫起来。
林轩由石像边探出头，低声回应：“慢慢看，不要着急，那留下咒语的人一定是有话要说，只不过我们需要一点点耐心，慢慢揣摩他的意思。”
堂娜长叹：“如果有超级图形计算机的话，我有可能解开它里面蕴含的意思，但现在赤手空拳，真的无能为力。”
林轩陡然发现，堂娜说话的时候是向着身体右侧说的，似乎那边站着一个人，她把那个人当成了谈话对象。
这个发现让林轩后背上的汗毛直竖起来，马上缩回身子，只露出半边脸去，盯着堂娜的后背。
“你说，如果是暴力破解会怎么样？是不是有把握打开它，进入新天地？”堂娜又问。
林轩没有出声，却看到一分钟后堂娜轻轻点头：“好吧，我明白了，暴力破解只会让一切编造，那是最迫不得已的办法了。”
“这里有没有其它人？”林轩轻声问骆原。
骆原摇头：“只有我自己，现在又添了你们。”
林轩摇头：“不可能，堂娜身边有人，我感觉到了。那人使用了障眼法之类的幻术，幻化成我的样子，陪在她身边。
“幻术？”骆原茫然抬头。
日本忍术著作《万川集海》中记述，幻术是一种精神攻击的方法，通过自身强大的精神意念和一些看来是不经意但却隐秘的动作、声音、图片、药物或物件，使对方陷入精神恍惚的状态而在意识中产生各种各样的幻觉。
幻术常见有三种：第一种是以沉香，朱砂，檀香，曼陀罗花粉配置而成点燃后对别人产生幻术；第二种是用催眠术 让别人产生幻术；第三种是以阴阳术用流镝配合“云松、百目静、藏之介”这三个接押方式产生对自己的幻术，让对自己不利的事情转化成梦境，对自己有利的事情无限放大为现实，把人的厄运引导到解脱的境界，并超脱欲念、感受到运势改变，把五行、阴阳、八字固定在好运位置，从而达到避免凶煞的方法。第三种幻术是最高级别的，类似中国古代的****祈福等等。
在著名的几大忍术技巧中，幻术是一种虚而不实，假而似真的方术，相当诡秘。
林轩亲眼见过幻术，所以对此并不陌生。
至于骆原，目前在惶然不安的状态下，已经失去了基本的判断能力，根本无法保持镇定。
“真的吗？我怎么看不到？”骆原也探出半边脸去。
堂娜仍然侧着脸说话：“我感觉，给我一点时间，我能打开它。我看清了，它是迷宫，一个巨大的花的迷宫。”
林轩明白，咒语即迷宫。
咒，使人的精神陷入迷宫，无法自由行动，等于是精神上的“鬼打墙”，让人的思想被禁锢住，陷入困顿之境。在这种时候，人往往会百思不得其解，任何想法都会导致误入歧途，最终走火入魔。
他凝神看着堂娜身边，空气中的确没有任何人的影子，但堂娜的微笑是发自于内心的，仿佛侧面站着最亲密的人，没有丝毫的戒备之意。
“如果没猜错的话，敌人使用了幻术的第二种，即最高明的催眠术。”林轩第一时间做出判断。
敌人用催眠术来迷惑堂娜，使她眼中看到了根本是人为虚拟出来的人物形象，并且跟这个虚拟人顺畅交谈。
这种幻术描述起来相当复杂，但如果用现代电脑技术里的“全息投影技术”技术来解释，就相当简单了。
全息投影技术也称虚拟成像技术，是利用干涉和衍射原理记录并再现物体真实的三维图像的技术，不仅可以产生立体的空中幻像，还可以使幻像与表演者产生互动，一起完成表演，产生令人震撼的演出效果。
全息投影技术是让所有观众看到一个虚拟出来的近似真实影像，而催眠术则是针对某一个人的，在这一个人的视野中出现并使她确信身边站着一个“真人”。
很明显，敌人在堂娜身边虚拟出了一个假的“林轩”，所以堂娜误以为林轩就站在身边。
战国列御寇所著的《列子？周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”
《后汉书？陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”当时，陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”。
汉代刘歆的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览？方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”
这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书？方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，存疑待考。
东汉孙奴善使一套割头术。《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。”这种幻术类似于现代的移头魔术。
晋代有位外来的方士身藏绝技，能断舌、吐火。《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”
烧纸这种幻术，在中国大陆的内地仍然存在。
林轩看过的资料中记录，1991年有气功师在中国的武汉当众焚烧大把人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上完全一样，令观者瞠目结舌，信以为真。
