（第一节）认知实践
时空过程人化结果时空关系人化本性
欲态生存时空生命属性的保有明确不能丧失人类属性的目标时空生命属性的单向存在人类的求生本能
发展时空生命属性的利用明确有效开发人类属性的目标时空生命属性的多向存在人类的欲望膨胀
事态信息时空生命体之间的交互作用明晰人类与其生命自我、其他人类个体、社会乃至整个生存环境之间的关系时空生命体的互向存在人类的交流需求
物质时空生命体的主体构成存在明晰人类在时空中作为生命主体的存在意义时空生命体的独立存在人类的尊重需求
心态机会时空生命体的感知体验能够感知到人类生命实践中的种种可能性时空生命体的客观存在人类的感知诉求
选择时空生命体的感知反馈能够在人类生命实践中协助可能性衍生时空生命体的主观存在人类的认知诉求
为态价值时空生命体的动态行为保持人类生命实践行为的主动持续时空生命体的不确定性存在人类的自我完善
和谐时空生命体的行为矫正保持人类与时空的运变规律动态一致时空生命体的可确定性存在人类的自我超越
文化管理衡动模式认知实践要点参考
一、郭德纲的徒弟和黄光裕的领班那点事儿
李鹤彪掌掴无良记者的事儿升级过，黄光裕和陈晓窝里斗法的事儿也升级过，可是时至今日你再看，当事人全都该干嘛干嘛去了，当时的一系列焦点尽数被时空的规则消化掉了。即使不久之后何云伟李菁的星夜相声会馆黄了，国美的门店拆分凋敝了，众媒体又如狼似虎地围了上去，然后把各种包竞相瞄准，同时还不忘给另外一些人抛个媚眼儿，恐怕那时站在远处的老百姓顶多木然地打个哈哈儿，然后想听相声的的继续奔德云社，要买家电的继续去苏宁，不过如此。
不知道众媒体是如何对记者和编导的职责进行描述说明的，我们所能看到的是众媒体培养出来了真真切切的新一代麻木人群，而他们自己依旧是一人之下，万人之上，不招即来，挥之不去。要说起来，此时与彼时的愚民似乎没有本质区别，区别只是获取信息的形式和麻木反馈的形式。所谓的实时信息固然可以大量获取，可是偏偏信息传播媒介的一大职能是唯恐天下不乱，另一大职能是唯恐触犯天威，于是，信息通道这一端的老百姓信也不是，不信也不是，长此以往，发现自己除了看个热闹什么也看不来，只得习惯性地亮一下旁观者身份，再出示一下没有迂回构造的大脑，排着队叫唤两声，然后继续守候下一场热闹。
如此来看，似乎问题并不是出在了某些组织的管理方法或者治理结构上这么简单，而是出在了整个社会及其文化的发展停滞上。为什么说这是社会整体性的问题，而不是局部性的？设想一下，把平头老百姓改造成公众人物，再把公众人物归回不入流的老百姓群体，这样一来社会现状是否会就此转变？不会，因为我们的公众人物同老百姓一样，并不代表有能力且有意愿去改变自我生命以外的社会规则，他们所能做的是保持麻木甚至扭曲地把自己放在社会规则的影子与个性使然的光晕之间，而我们这些平头老百姓目前只能企望时空规则能够慢慢地将社会规则淡化。
以我们固有的社会价值观来判断，打人事件属于枪打出头鸟，国美内讧属于虎落被犬咬，而它们最终的结局可想而知，将殊途同归于树倒猢孙散。是否这些事儿的发生都属必然？是否老百姓之于这些事儿的发生都只作围观状？其实，老百姓既是枪又是鸟，既是虎又是犬，既是树也是猢狲，角色应当是可以供我们自由选择的，在这上面我们并不存在差别，而真正的差别在于每个人针对自己选择的角色而创造出的角色价值，以及创造角色价值的持续性。郭德纲依靠说相声而名利双收，这是其自我价值的体现；他为灾区捐款义演，这是其社会价值的体现；他没能合理统筹管理好德云社的组织体系以致何云伟李菁曹云金等无奈出走，这是其自我价值的负面体现；他在事发之后第一时间没有表达出任何代不理智徒弟向社会公众致歉的态度，这是其社会价值的负面体现。如果只是以此来不断加权每个郭德纲的价值，社会文化的演进决然不会就此停滞，可偏偏我们的社会并没有提供一个能够催生可持续正向价值的规则，相反，它极不协调的体制和风气可以一时间把郭德纲吹得飘离地面，高不胜寒，继而又可以一时间把郭德纲挤得支离破碎，面目全非。于是，一个接一个的郭德纲快速膨胀，既而粉碎，任何可以共性化的特质东西都没能真正沉淀给社会文化，不是不想，而是苦于社会规则的短视。
黄光裕和陈晓那点事儿又何尝不是？老百姓看得见的是媒体把话筒塞进陈晓嘴里，激他发表备战宣言，转脸又把镜头对准邹晓春，让他替黄光裕撑撑场。接着，召集三五好事之徒就谁赢谁输互喷口水，好叫老百姓把目光都跟去特别股东大会的香港现场，这样一来他们的目的也就达到了，管他最后双方是鱼死网破还是继续僵持。其实，黄光裕虽然进去了，但他并不是媒体投射到老百姓眼里的曾经的十全十美，如今的十恶不赦，他只不过在一些生存机会面前做出了明智的选择，而后又在一些生存机会面前做出了无奈的选择，陈晓亦如是。无奈于谁固然都存在，但是价值的积累本不应该随之被人抛却，而这都是社会规则在作祟。作为创业大股东，黄光裕不想因自己的错误决策及其弥补手段使自己一手开创的家业落入美国佬之手，而作为职业经理人，陈晓不想因为企业行将崩裂的财务链条继续受制于暂时难以翻身的大股东，转而明知是引狼入室也不得已地把美国佬请进场解燃眉之急。其实，这不是黄光裕狠不狠毒、陈晓卑不卑劣的问题，甚至不是家族企业与职业经理人的矛盾问题，而是社会价值取向的引导问题。社会规则应该做的是不断地激陈晓出战，然后把杜鹃放出来应战吗？显然不是，因为其导向几乎已经注定了国美的末日临近，老百姓的选择进一步减少，老百姓对真正的价值碰撞越来越淡漠。
若想盘活当下死水一般的社会文化僵局，社会规则应当提供给每个人更多角色选择和参与的机会，进而促成角色价值相互之间碰撞衡动的局面，而非指定好角色让其给自己和其他的观众演戏，演好了可以继续演，一旦演不好你将失去角色保有权，更莫谈角色选择权。鉴于目前这种社会规则的短视性，以及老百姓对媒体的依赖性，天朝是时候该有所行动了。
二、从李宇春尚雯婕到江映蓉莫龙丹
不论传媒产业发展成什么光怪陆离的妖魔鬼怪，都不能脱离了真实的人而存在，即使是这样一个看似无可质疑的人类社会发展规则，也已经渐渐地被我们自己兑的迷魂汤牵走了魂。人真实不真实，对时下尚且能够保持直立行走的同类来说，好像根本没有可以用来消费的钞票更真实。
恰此时代，我们应该庆幸自己还能在为生计所迫的造梦师们设计的多重世界中，偶遇到一些带着真切笑容的路人甲。她们或可只是在真实的梦境中一闪而逝，但正是因为她们的存在，让我们有理由相信自己还回得去。从李宇春尚雯婕到江映蓉莫龙丹，如果我们愿意并且能够认知真实的她们，也算得上是我们随时空衡动的佐证了。
从社会角度来看，李宇春、尚雯婕是推进了中国传媒产业发展变革的标识性人物，更是开启了非传统意义知行时代的符号性角色。而从时空角度来说，她们公然在众人的眼皮底下引发了一场对资源恶性竞争的浩劫，却也不知不觉地驱动了信息交互化进程的质变，这对在躁动中亟待归真的人的时空属性而言无疑是史无前例的机会。其实，我们清醒地知道纵使人类制造的规则和载体多么美轮美奂，也无以让不真实的人变真实，进而让社会趋之若鹜，它所能做的是把真实的人的真实性放大，进而让社会去感同身受。彼时的李宇春、尚雯婕散发出的简单的气质、充斥着的执着的坚持，让我们不禁慨叹机会对于淡定信念的眷顾，以及和谐对于敢想敢做的包容，一切与中不中性无关，与中不中文无关。
当某股跃迁的能量化作惯性使然、索然无味的周而复始，我们往往会忽略新一波跃迁能量的积蓄过程，其时，江映蓉、莫龙丹的笑已经让我们欣慰地看到了时代掩映下真实生命的演进。如果说李宇春、尚雯婕的笑是试探性的，那么江映蓉、莫龙丹的笑则是肆无忌惮的，同样，她们的哭也是肆无忌惮的。笑，是个很微妙的东西，它所透露出的信息除了真实的存在价值，同时还有真实的变化意义。她们都见证过某个扶摇直上的波峰，也领略过某个急转直下的波谷，唏嘘过后她们和我们一样深谙自己的普通，于是她们选择肆无忌惮地以笑去面对自己的未来，继续做自己的梦，走自己的路，不管走到哪里。
曾经有人这样评价在破碎家庭中阿Q着长大的江映蓉，“她哭，是为别人的离开而难过；她笑，是因为不愿让人看到自己伤感的东西，所以拼命地笑，来掩盖内心的悲伤。”其实这话何尝不是说给默默祈求爸爸的病能好起来的莫龙丹们的。任谁背后都自有其五味故事的存在，但并非谁都能肆无忌惮地咬牙推着自己的故事情节向前发展。“我妈妈既然是爸爸也是妈妈，那我也既是男孩子也是女孩子”，江映蓉神经大条又不失纤细地冒出过这样的话，听上去她就是个疯子，可是无厘当中谁又能指摘她的衡动之至呢？
“我跟爸爸有个约定，我得到冠军，他会戒烟。”莫龙丹的简单是令人难以想象的，就像她不知道大连动物园的草泥马到底是吃泥还是吃草的，就像罗杰走后她转头问李慧“你不觉得我们捡了个宝吗”，就像她看到点头娃娃点头后发出长长的尖叫然后哭出声来。不由要问，人类社会的发展真的是一个关于钞票的函数吗？即便是，人类社会发展本身也不过是时空函数的一个自变量而已，可以加权它的常数很多很多。然而，当我们再切换一个视角去审视时空函数，或许真实的它根本没有那么复杂，一个简单的波折号便能承载一切……
江映蓉很有吃点的笑，莫龙丹无比三岁的笑，告诉当下的我们，谁都可以肆无忌惮地相信自己，相信别人，相信可能，相信人类是驾驭的了自己的时空的。简单的能量在积蓄，自由的故事在继续，只要我们能够在过程中保持积极而持定的态度，在关系中释放热情而真诚的表现，衡动模式尽可以随遇而安地应用与被应用，时空价值也将随之在某个笑的瞬间爆棚，开启又一个更混沌也更真实的时代。“你看，这其实没什么。我们这些人，是一辈子的。”
三、这里鼓励你来而离开
这里不是指我们血脉里共有的天朝，而是指天朝里那些让我们用情之深无以自拔的XX之都们。北京、上海、深圳、广州……它们所承载的东西远比一座城市甚至一代人的毕生追求还要多。这里不是耶路撒冷，但是有胜似耶路撒冷的荣耀和光芒。在这里你可以尽情地观望那些开上跑车在路上跟自己一样堵着的同类，那些出手阔绰的土包子在奢侈品店给自己的第N手女人消费，那些每日里昼伏夜出只为有朝一日钓上条富二代、官二代的可人儿穿得不伦不类，还有那些动不动就能套出几把银子然后盘上几套房子坐等它们的价格翻倍。而你呢？除了羡慕，除了不甘，除了憧憬，剩下的似乎难免是憔悴和无奈。其实你早该意识到的，这里鼓励你来而离开，可偏偏此时的你已经签了卖身契，已经付了首付金，已经习惯了无法离开这种习惯的生活。
如果你深谙衡动之道，你应该很清楚对于生命自我来说只进不出意味着什么，新陈代谢的阻滞或紊乱昭示着生命的存在将出现危险；对于由人类之间关系所组成的社会整体而言，每个人都只接受不付出，社会的退化乃至消亡将成为必然；对于人类所处的自然生态环境来说，没有日夜交替，没有四季变迁，无数时空生命的存在将受到威胁，进而相互牵连，波及人类。以具象言之，唯有资金流，才能保证价值创造的持续性；唯有信息流，才能保障和谐安定的秩序性；唯有物流，才能物尽其用；唯有人流，才能人尽其能。一个城市，常驻人口总量变化不大，流动人口绝对值变化不大，才有可能促进它的和谐与价值存在；一个国家乃至整个人类社会，能够把以城市及其文化为代表的多极多向化发展作为共时性和历时性的兼容要务，才有可能逐步制衡各种两极分化关系，进而带动一体化的持续发展进程。
当然，我们所见到的广泛性分化问题，很大程度上是老百姓的心理失衡在作祟，这跟天朝及其媒体口舌的导向也不无关系。你去坊间随处探听探听，很容易发现老百姓是由衷地痛恨那些贪官污吏，同时明知如今的关系门槛越来越高，但依旧趋之若鹜不顾一切地去报考公务员；老百姓对那些大医院的医生骂声不迭，但是转头就会对自己的孩子说，第二志愿一定要填医科大学；老百姓对移动国电、石化双雄一干万恶的国企诅咒甚至灭门的心都有，但是真的到了自己就业关头，还不是托这个托那个削尖脑袋找空子往里扎。一旦这种思维方式在老百姓心里植根成了价值观，那么虔诚地投身圣城、宁肯无视生命自我也要终老圣城以向人自诩等等一切吃不着葡萄说葡萄是枣的悲剧皆有可能无度发生。
有过来人说圣城是不存在公平的，可相对而言的小城市就存在吗？如是说倒不如把所谓的公平问题淡化，因为公不公平并不是天朝乃至整个人类社会需要考虑的真实问题，真实的问题是每个人的心里是不是存在绝对的有利和不利角色。要知道，在天朝乃至全人类的发展进程中，我们需要革除的不是所谓的不公平，而是由制度和言论这些人为因素所引导的人们内心对角色的定性认知。从目前来看，追逐有利角色、顺从有利角色是一种社会常态，甚至很多人把自我完善和超越的目标设定为此。而这种常态的累积无疑会导致某些角色看上去越来越有利，有些角色越来越值得抛弃，每个人也不再是因为生命自我而存在，而是因被定性为某种角色而存在，继而完全失去了对自我乃至他人、社会的导向功能，形同投奔圣城这种自断选择的选择。
