好心性造就好心态
一个人的命运、事业、生活都与他的心性有很大关系。好心性的人，会注意到阳光、友情、温暖，寻找到欢乐；好心性的人总能把日子过得舒畅，就是遇到挫折也能自我调节，使自己时刻保持健康的生活基调。
在唐高宗初年，卢承庆担任吏部尚书，负责朝廷内外百官政绩的考核工作。有一位官员监督运输，遇到大风，损失了一批粮食。卢承庆考核时作了这样的评定：“监运而损失粮食，考绩为中下等。”这位粮官容色自若，没申辩一句就退下去了。卢承庆看到他这样，就将评语改为：“碰上大风，失粮不以人力所能控制的，考绩得中等。”运粮官听了，既不喜形于色，也没行羞愧之词。卢承庆又把评语改批道：“宠辱不惊，考绩得中上。”运粮官这种宠辱不惊的心性，使上司改变了印象，赢得了好评。
好的心性要善于调节。李白的“天生我才必有用”，苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，都是在遭受挫折时对心态的很好调节。成功在握，你可以忘形一乐，只是不要背上包袱；遭遇打击，你可以痛哭流涕，只是不能留下阴影。不为暂时的成败左右，最终的胜利必将属于你。不要总是把郁闷埋在心底，不要一个人躲在角落里哭泣，任何时候你都不应该是孤独无助的。
林肯年轻时不仅喜欢评论是非，而且还常写诗讽刺别人。林肯在伊利诺州回春田镇当见习律师后，仍然喜欢在报上抨击反对者。1842年秋，他又写文章讽刺一位自视甚高的政客詹姆士·席尔斯。他在《春田日报》上写了一封匿名信嘲弄席尔斯，全镇哗然，引为笑料。自负而敏感的席尔斯当然愤怒不已。最后终于查出了写信的人，他跃马追赶林肯，下战书要求决斗。而林肯能写诗作文，却不善打斗，但迫于情势和尊严，他不得不接受挑战。到了约定日期，林肯和席尔斯在密西西比河岸碰面，准备一决生死，幸好有人挺身而出，阻止了他们的决斗。
从这件事中，林肯汲取了教训。此后，他行事就小心稳重多了。俗话说：“不经一事，不长一智。”林肯经历的事情使他终身受益。许多人因岁月流逝，人世更迭，体味到心性与处世的关系，因而心性也趋向平和、完善。
曾经有位医生在替一位企业家进行诊疗时，劝他多多休息。这位病人愤怒地抗议说：“我每天承担巨大的工作量，没有一个人可以分担一丁点儿的业务。大夫，您知道吗？我每天都得提一个沉重的手提包回家，里面装的是满满的文件呀！”
“为什么晚，上还要批那么多文件呢？”医生讶异地问道。
“那些都是必须处理的急件。”病人不耐烦地回答。
“难道没有人可以帮你忙吗？助手呢？”医生问。
“不行呀！只有我才能正确地批示呀！而且我还必须尽快处理完，要不然公司怎么办呢？”
“这样吧！现在我开一个处方给你，你能否照着做呢？”医生说道。
这病人听完医生的话，读一读处方的规定——每天散步两小时；每星期空出半天的时间到墓地一趟。病人奇怪地问道：“为什么要在墓地待上半天呢？”
“因为……”，医生不慌不忙地回答，“我是希望你四处走一走，瞧一瞧那些与世长辞的人的墓碑。你仔细思考一下，他们生前也与你一样，认为全世界的事都得扛在双肩。如今他们全都长眠于黄土之中，也许将来有一天你也会加入他们的行列。然而整个地球的活动还是永恒不断地进行着，而其他世人则仍是如你一般继续工作。我建议你站在墓碑前好好地想一想这些摆在眼前的事实。”
医生这番苦口婆心的劝谏终于敲醒了病人的心灵。病人依照医生的指示，释缓生活的步调，并且转移一部分职责。从此他知道了生命的真义不在急躁或焦虑，当然他的心也得到平和，他比以前活得更好了，而事业也蒸蒸日上。
人要是改变对周围的事与他人的看法，他会惊讶地发现生活中的状况也会有非凡的改变。人的内心都有一种神奇的力量，那就是自己的思想，人提升了自己的思想，就能上进，就能克服更多的忧虑、恐惧甚至各种病痛，从此改变自己的人生。
以情度情，将心比心
富勒说：“人类始终把一条黄金法则当成行为的准则。这项法则是：种什么因，收什么果。你可以欺负别人，但是根据黄金法则，最后你自己会尝到恶果。”这项法则不仅适用于人的行为，你所有的思想，最后也会回到你自己身上。为别人提供有益的服务，善意地对待别人，对自己一定会有帮助。相反地，处心积虑地伤害别人，自己也得不到内心的平静。你就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的人，排斥其他不同类的人。如果你想要结交仁慈、慷慨、成功的人，自己必须先成为这样一个人。只有你自己能够选择。
2500年前，孔子的学生子贡问孔子：“有没有一句可以信奉终身的人生箴言？”孔子回答说：“己所不欲，勿施于人。”这是对中国人安身立命的深刻概括。己所不欲，勿施于人，凡是自己不喜欢和不愿接受的事情，就不要强加给别人。依据这个原则，虽然我们还不能判断什么是应该做的，但至少可以知道什么是不应该做的了，所以孔子的这句箴言包括了安身立命的全部道理。
在这个世界上，每个人都有自己的利益和追求，难免有越轨抢道、碰撞争执的时候。人人都不希望自己的行为受到太多的约束。我们不妨来看看，一个人的行为所产生的后果有些什么特点。一个人行为所产生的后果可以分为三种情况：
1．个人行为的后果只涉及到他本人，与其他人或群体无关；
2．个人行为的后果将影响到他人的利益；
3．个人行为的后果将影响到某一群体组织的利益。
对于第一种情况，个人行为的自由是应该得到充分保障的，对于这种行为，他人可以规劝、说服，乃至恳求其改变，但没有理由干涉它或阻止它。任何人的行为，只有涉及他人或其他群体时才需对社会负责。不过我们平时属于第一种情况的行为并不是很多，大部分行为是属于后两种情况；在后两种情况下，一个人行为的自由必须以其后果不影响或不危害他人的利益为前提，否则，社会就有权利干涉或中止这个行为。这个道理虽然极其简单，却是人类一切法律赖以存在的前提，也是社会舆论和道德标准的根基。
己所不欲，勿施于人，简单说就是恕人，就是推己及人。用孔子的话说，这是可以终身照着去做的实行仁德的方法。所谓己所不欲，勿施于人，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。推己及人，和民间说的以情度情，将心比心，设身处地为别人想一想，指的是一个意思。
为什么有人会如此友好地考虑到其他人呢？真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。
播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶果，你会收到一个恶果。
一个人怎样决定一件事自己是做还是不做呢？西方人用穷举法为此设立了无数的法律条文。中国人不喜欢被众多的条文所约束，再说不少人的文化水平也没有达到记识每一条法律条文的程度。中国人宁可用一种更模糊更简单的方式，凭自己的良心直觉来做出是非的判断与选择。在中国人看来，人心都是肉长的，人与人之间本来没有什么不同，糖吃起来人人都觉得甜，风吹上来人人都觉得凉。所以，一个人决定做不做一件事，不需要去问律师或法官的意见，只需问一问自己：我做这件事所产生的后果我自己觉得如何，如果自己能够接受，那么估计别人也能容忍；如果自己不能容忍，别人肯定也不愿意接受。这就叫以情度情，将心比心。
人与人之间，能够真正形成沟通，达成理解，不是靠逻辑或教条，而是靠感情。将心比心，需要借助于某种中介，这个中介就是人的感情。中国人常说“通情达理”四个字，一个人只有“通情”才能“达理”。不通情不能达理。一个人孝敬父母，并不是出于什么法律或道德责任，只是他觉得父母从小精心抚养自己，所以现在需要尽力还报；同样一个人讲究信用，也不一定是为了履行合同或诺言，只是他希望别人也能对他讲究信用。中国人之所以显得富有人情味，并非因为中国人懂得深奥的人生哲理，也不是由于中国人熟记多少道德教条，事实上，中国人很少从哲理和教条出发来决定生活的取舍，他们只是简单地以自身的经验来衡量他人的感受，这种做法有时候遇到古怪而不通人性的人或许要碰壁，但好在大多数人都能将心比心、声气相通，甚至肝胆相照，所以这种设身处地为别人着想的安身立命的艺术运用起来总是那么得心应手。
己所不欲，勿施于人，发源于人的同情，同情对于人来说并不陌生，即使一个人从来不同情别人，至少也会被别人同情过。我们看到孺子将要落井，心中不免一紧，这便是同情；我们看到朋友不幸失恋，心头难免沉重，这也是同情。这里所说的同情并非仅仅是一种怜悯，怜悯是同情的一种，但同情不全是怜悯。在较高层次上说，同情当指把我们自己与别人或物等同起来，使我们也分享他们的感觉、情绪和感情。同情需要有一定的生活经验为基础，过去的经验使我们了解在什么样的情况境遇下会产生什么样的感情，当我们看到别人处在自己曾经处过，或者凭经验很容易在想像中体验的情境时，我们就开始将心比心，设身处地地把自己与他们等同起来，去分享他们的喜怒哀乐和悲欢离合。在这样的情况下，什么是己欲，什么是他欲，便清清楚楚，明明白白了，接下来该做什么，不该做什么。
人的同情心乃是一种崇高博大的情怀，是人与人以及人与物之间沟通交流的媒介。在传统社会里，这种道德意境被概括为“仁”。现代人常常对古人的一个“仁”字迷惑不解。什么是仁呢？其实很简单，人与人之间的同情、理解、沟通、默契、和谐便是仁。仁者人也，两个人在一起，能够在情感上彼此合二为一，这便是仁。仁不仅限于人与人之间，也可存在于人与物之间。人对万物的同情使人产生与天地万物同类的同体的感觉，由此引发以仁爱之心待人待物的道德良知。王阳明说，人看到孺子入井，肯定会有怵惕恻隐之心，就是因为人心之仁与孺子同体，孺子与他是同类；人看到鸟兽哀鸣就产生不忍之心，也是因为人心之仁与鸟兽同为一体，鸟兽也是有知觉的；人看到草木被摧折，必然有悯恤之心，是因为人心之仁与草木同为一体，草木也是有生命的东西；人见到瓦石被毁坏，必然有顾惜之心，这是因为人心之仁与瓦石同为一体。于是，人将万物视为一体，将天下看成一家，将中国当成一人。于是，君臣、夫妇、兄弟、朋友，以及山川、鬼神、鸟兽、草木都是自己亲爱的对象，达到尽仁、尽善、尽性的人生最高境界，这样的人称为大人。《大学》之首所谓的“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”就是指这种大人的生活之道。
既然有大人，当然就有小人。按中国人的想法，人与人，人与物本来都是同根同脉，同心同德，不分彼此。但是因为每个人都有一个属于自己的躯壳形骸，于是便很容易从身躯上分出个你我他，由此产生种种分隔隘陋的私欲之蔽，这样的人就变成了小人。小人自然泯灭了人性中仁爱亲善的灵光，终日围着自己的小圈子打转，为社会所不耻。
有人说，推己及人，“它也是一切道德，特别是公共道德的基础。如果人们心中都只有自己，完全不顾他人，那也就不会有公共道德”。的确，现在社会上许多不良现象，可以说都与缺乏恕人的思想有关。这一点也是任何民族、任何社会、任何时代所普遍适用的，可以说是人类社会生活中应该普遍遵守的基本的公共生活准则。
有一个企业讨论什么是“文明”的标准，他们的回答是，时时想到他人就是文明。这个回答通俗而又生动地反映了文明的本质。精神文明是人类社会生活的需要。有了社会生活，就需要有一定的规范来维持社会秩序的稳定，也要求人们自觉遵守这些规范，使自己的行为有利于而不是妨碍社会生活的发展。换句话说，就是要求人们时时想到他人、想到社会，这也就是文明的要求。恕人的思想，正是反映了文明的这个最基本的精神。
社会生活愈发展，人与人的关系愈密切，对文明的要求也就愈高；就愈要求人们自觉地把自己放到社会中，想到自己言行的社会影响，想到社会和他人。在现代世界已经愈来愈成为地球村的情况下，人们的一举一动都与社会、与他人有着密切的联系。从这一点上看，随着社会的发展，培养好的人缘也就有了越来越重要的意义。
以欢悦的态度微笑着对待生活
卡耐基指出：乐观的思想会驱除悲观，愉快会赶走悲愁，希望会消灭失望。
一位闻名遐迩的老人被电视台节目主持人作为特约嘉宾邀请来参加活动。他确实是一个非常杰出的老人。他的讲话完全没有经过特别的准备，更没有经过任何排练。这些讲话与他的个性是完全一致的，他精神矍铄，容光焕发，充满快乐。无论他想说什么，他都毫不掩饰，而且思维敏捷。他的机智幽默，让听众捧腹大笑。大家都非常喜爱他。这次节目，他给人以深刻印象，他也和其他人一样感到特别的兴奋。
最后，节目主持人问这位老人为什么总是这样高兴：“你一定有什么特别的让自己快乐的秘密。”
“不，没有，”老人回答说，“我没有什么特别的秘密。这只不过和你脸上的鼻子一样普通。每天早上起床的时候，我有两种可能的选择：要么高兴，要么不高兴，你想我会选择什么呢？当然，我会选择快乐，这就是全部的秘密所在。”
这似乎也太过于简单，而且这个老人的思想也好像是太肤浅。但是，这让我们想到了林肯，林肯曾经说过境由心造，你的心里有多快活，你也就会得到多少快活。如果你想让自己不开心，那你时时刻刻都可以不开心。而且，这也是世界上最容易做到的事情，只要选择不开心就可以了。你可以告诉自己什么事情都不顺利，没有什么事情可以让自己满意，那么，你肯定就开心不起来。但是，如果你对自己说：“事情进展良好，生活也不错，所以，我选择开心。”那么，你肯定就会快乐。
