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第36章 阴阳思想(18)

女子要履行那种更重要的职务是什么呢?孔德必要回答说:家庭底组织是女于最重要的职务。要教女子适应她们底职务,就该抬举她们,教她们身心两方面都能得着完全的教育。女子身心底健康是孔德底社会计划底要点。社会多靠着女子底感力底引领,才能够达到那文化底最高点,社会底存在也就因此而有价值 哪。女子底感力必要出乎男子之上底。她们底感力是什么呢?就是情爱。除此以外,恐怕没有别底事体比这种感力更大底了。女子由情爱可以教男子底活动力得着纯洁。孔德说:“情爱底能力达到最高的地位底时候,可以教知识的活动的能力接续地服从于感情之下。女子好像‘人道’和‘人’中间底自然的媒介一样。大存在(The Great Being)将道德的旨意特别地托付她们,教她们支持一般的情爱底直接的和恒久的教化;在思想或动作里头所有一切的纷扰,她们常常地教男子由那势力底中间退出来。……在各个女子加于男子底同一的感力以外,女子要遣送男子归到人道里头,这是女子底最重要的和最困难的职务。我们做男子底。各人应当站在这种特别的保护者之一底下面,认她为天使,要答应她,让她领我们直到那大存在之前。”

孔德因他底积极教底感想,所以对于等等的事物常含着他底教义在里头。他看女子好像男子底道德上底祭司一样。用普通的言说,女子就是道德的保护者。这保护者可以分作三种模型,就是母,妻,和女儿。这三种人物和服从、协和和保护底态度与男子结合,她们可以把男子在过去、现在和未来的时代底历程连续下来。孔德说:“由我脑想中底理论看起来,女子底三种模型化底阶级是和我们底三种利他的本能连合底,这三种利他的本能就是尊敬(Veneration)、爱恋(Attachment),和仁慈(Benevolence)。”他把女子精神上和道德上底地位看得过高,所以把男女同具底社会的活动底本能忽略了。有人误解孔德所说女子底服从是奴隶的,其实他自己并不是这样看法,总而言之,他底女子观所以偏颇底原因,是因于积极教底人道主义构成底。我们略略知道不宜派底观念,再看一看不应派底见解是怎样的罢。

(二)不应派。这派以斯宾塞为代表。他主张女子底心理的和生理的组织和男子不同,所以不应当教她们和男子一样地在社会里活动。斯宾塞以为男子长成较迟女子长成较早底原故,是因为女子要节省生长力来供给生育底需用。至于心理方面,女子有两件事宜是比不上男子底。第一件是女子底心量不及男子所涵底广;第二件是女子底情感和理想不及男子底健全。因为等等的差异,女子虽然是社会中底单位,她们底工作却不能不和对待的男子异其趋向。斯宾塞要将保存种族底责任加在女子身上,就说保育婴儿是她们底职务,也是她们底特能。女子照着这种特能去发展就够了,其它底事情不去过问是不要紧的,也是不应该的。

女子不但是生理上和心理上的组织与男子有区别,就是强弱底差异也是很显然的。斯宾塞由社会进化论底说法解明男女底强弱所以差异底原故,他说女子底软弱可以分做四个阶级和呈出四种心理的现象。第一,因为原始时代女子多半是赃物或是财产,她们寄身于凶恶的男子底权力之下,不能不低首下心地讨男子底喜欢。第二,因为女质遗传底关系,女子在积威之下就形成一种讨人喜欢和爱好自然底女性。第三,女子因为寄身人下底原故,所以凡事都要矫情、女子能说很圆滑的言词就是矫情底特征。第四,女子因着自卫底心理底发达,所以善于窥探别人底意思。这四种现象,就是女子积弱底原因。女子觉得她们自己底软弱,因此生出一种爱护权力底心思,她们底宗教底感情极强,在政治上女子到底是比男子更尊崇势力和权威底。

女子既然是尊崇权势,她们对待等等的事物也就偏于情和爱的方面,至于公义底观念却不甚明显。斯宾塞说:“男子遇事先义而后仁,女子则多仁而少义,和女子讲哀悯则可,若是论到公处就没有益处啦。”斯宾塞看女子底公义心很薄弱,所以反对女子受持政权。他说: “女子底理想常偏于具体的而略于抽象的,若是教她们参政,她们必要用治家底方法来治国。用对待子女底方法来对待国民。况且女子畏神底心常过于男子,她们常存着纲纪等威底见地。若是办起事来,定然显出侵犯人民底自由底倾向。”他又说:“女子底政治常存着目前底利益,喜欢用律法和禁令去裁制人民,日后底弊端,是她们想不到底。她们敬上底感情过于男子,所以不十分爱护自由。”斯宾塞用这种眼光去观察女子,难怪他反对女权在社会方面和政治方面底发展。由我们现在的见地评起来,他底主张也是很偏颇底。

我们对于孔德和斯宾塞底意见,可以说,一个是过于看重女子,抬举之惟恐不高;一个是过于看轻女子,屏斥之惟恐不严。这两种见地不合乎“中庸之道”是显而易见底。说女子不宜于社会的和政治的活动,还有商榷底地步;若说她们不应当有,那岂不是大武断吗?斯宾塞既然知道女性底形成是由于积弱而来,怎么不会想到变更女子底境遇可就有挽救底余地呢?可惜他不曾见过女子固有的社会本能在二十世纪大大地发展,若是让他多活十几年,他必要悔改了。我要劝劝那些反对女子社会活动底人,要用二十世纪底眼光去观察女子,不要用十九世纪底思想来张罗,因为那些思想都过去了。

读《芝兰与茉莉》因而想及我底祖母

正要到哥仑比亚底检讨室里校阅梵籍,和死和尚争虚实,经过我底邮筒,明知每次都是空开底,还要带着希望姑且开来看 看。这次可得着一卷东西,知道不是一分钟可以念完底,遂插在口袋里,带到检讨室去。

我正研究唐代佛教在西域衰灭底原因,翻起史太因在和阗所得底唐代文契,一读马令痣同母党二娘向护国寺僧虎英借钱底私契,妇人许十四典首饰契,失名人底典婢契等等,虽很有趣,但掩卷一想,恨当时的和尚只会营利,不顾转法轮,无怪回纥一入,便尔扫灭无余。

为释迦文担忧,本是大愚;会不知成、住、坏、空,是一切法性?不看了,掏出口袋里底邮件,看看是什么罢。

《芝兰与茉莉》

这名字很香呀!我把纸笔都放在一边,一气地读了半天工夫——从头至尾,一句一字细细地读。这自然比看唐代死和尚底文契有趣。读后底余韵,常绕缭于我心中;像这样的文艺很合我情绪底胃口似的。

读中国底文艺和读中国底绘画一样。试拿山水——西洋画家叫做“风景画”——来做个例:我们打稿(Composition)的鸟瞰的、纵的,所以从近处底溪桥,而山前底村落,而山后底帆影,而远地底云山;西洋风景画是水平的、横的,除水平线上下左右之外,理会不出幽深的、绵远的兴致。所以中国画宜于纵的长方,西洋画宜于横的长方。文艺也是如此:西洋人底取材多以“我”和“我底女人或男子”为主,故属于横的、夫妇的;中华人底取材多以“我”和“我底父母或子女”为主,故属于纵的、亲子的。描写亲子之爱应当是中华人底特长;看近来底作品,究其文心,都函这惟一义谛。

爱亲底特性是中国文化底细胞核,除了它,我们早就要断发短服了!我们将这种特性来和西洋的对比起来,可以说中华民族是爱父母的民族;那边欧西是爱夫妇的民族。因为是“爱父母的”,故叙事直贯;有始有终,源源本本,自自然然地说下来。这“说来话长”底特性——很和拔丝山药一样地甜热而粘——可以从一切作品里找出来。无论写什么,总有从盘古以来说到而今底倾向。写孙悟空总得从猴子成精说起;写贾宝玉总得从顽石变灵说起;这写生生因果底好尚是中华文学底文心,是纵的,是亲子的,所以最易抽出我们底情绪。

八岁时,读《诗经。凯风》和《陟岵》,不晓得怎样,眼泪没得我底同意就流下来?九岁读《檀弓》到“今丘也,东西南北之人也”一段,伏案大哭。先生问我: “今天底书并没给你多上,也没生字,为何委屈?”我说:“我并不是委屈,我只伤心这‘东西南北’四字。”第二天,接着念“晋献公将杀其世子申生”一段,到“天下岂有无父之国哉?”又哭。直到于今,这“东西南北”四个字还能使我一念便伤怀。我常反省这事,要求其使我哭泣底缘故。不错,爱父母的民族底理想生活便是在这里生、在这里长、在这里聚族、在这里埋葬,东西南北地跑当然是一种可悲的事了。因为离家、离父母、离国是可悲的,所以能和父母、乡党过活底人是可羡的。无论什么也都以这事为准绳:做文章为这一件大事做,讲爱情为这一件大事讲,我才理会我底“上坟瘾”不是我自己所特有,是我所属底民族自盘古以来遗传给我底。你如自己念一念“可爱的家乡啊!我睡眼朦胧里,不由得不乐意接受你欢迎的诚意。”和“明儿……你真要离开我了么?”应作如何感想?

爱夫妇的民族正和我们相反。夫妇本是人为,不是一生下来就铸定了彼此的关系。相逢尽可以不相识,只要各人带着,或有了各人底男女欲,就可以。你到什么地方,这欲跟到什么地方;他可以在一切空间显其功用,所以在文心上无需溯其本源,究其终局,干干脆脆,Just a word,也可以自成段落。爱夫妇的心境本含有一种舒展性和侵略性,所以乐得东西南北,到处地跑。夫妇关系可以随地随时发生,又可以强侵软夺,在文心上当有一种“霸道”、“喜新”、“乐得”、“为我自己享受”底倾向。

总而言之,爱父母的民族底心地是“生”;爱夫妇的民族底心地是“取”。生是相续的;取是广延的。我们不是爱夫妇的民族,故描写夫妇,并不为夫妇而描写夫妇,是为父母而描写夫妇。我很少见——当然是我少见——中国文人描写夫妇时不带着“父母的”底色彩;很少见单独描写夫妇而描写得很自然的。这并不是我们不愿描写,是我们不惯描写广延性的文字底缘故。从对面看,纵然我们描写了,人也理会不出来。

《芝兰与茉莉》开宗第一句便是“祖母真爱我!”我已把我底心牵引住了。“祖母爱我”,当然不是爱夫妇的民族所能深味,但它能感我和《檀弓》差不了多少。“垂老的祖母,等得小孩子奉甘旨么?”子女生活是为父母底将来,父母底生活也是为着子女,这永远解不开底结,结在我们各人心中。触机便发表于文字上。谁没有祖父母、父母呢?他们底折磨、担心,都是像夫妇一样有个我性底么?丈夫可以对妻子说:“我爱你,故我要和你同住”;或“我不爱你,你离开我罢。”妻子也可以说:“人尽可夫,何必你?”但子女对于父母总不能有这样的天性。所以做父母底自自然然要为子女担忧受苦,做子女底也为父母之所爱而爱,为父母而爱为第一件事。爱既不为我专有,“事之不能尽如人意”便为此说出来了。从爱父母的民族眼中看夫妇底爱是为三件事而起,一是继续这生生底线,二是往溯先人底旧典,三是承纳长幼底情谊。 说起书中人底祖母,又想起我底祖母来了。“事之不能尽如人意者,夫复何言!”我底祖母也有这相同的境遇呀!我底祖母,不说我没见过,连我父亲也不曾见过,因为她在我父亲未生以前就去世了。这岂不是很奇怪的么?不如意的事多着呢!爱祖母底明官,你也愿意听听我说我祖母底失意事么?

八十年前,台湾府——现在的台南——城里武馆街有一家,八个兄弟同一个老父亲同住着,除了第六、七、八底弟弟还没娶以外,前头五个都成家了。兄弟们有做武官底,有做小乡绅底,有做买卖底。那位老四,又不做武官又不做绅士,更不会做买卖;他只喜欢念书,自己在城南立了一所小书塾名叫窥园,在那里一面读,一面教几个小学生。他底清闲,是他兄弟们所羡慕,所嫉妒底。

这八兄弟早就没有母亲了。老父亲很老,管家底女人虽然是妯娌们轮流着当,可是实在的权柄是在一位大姑手里。这位大姑早年守寡,家里没有什么人,所以常住在外家。因为许多弟弟是她帮忙抱大底,所以她对于弟弟们很具足母亲底威仪。

那年夏天,老父亲去世了。大姑当然是“阃内之长”,要督责一切应办事宜底。早晚供灵底事体,照规矩是媳妇们轮着办底。那天早晨该轮到四弟妇上供了。四弟妇和四弟是不上三年底夫妇,同是二十多岁,情爱之浓是不消说底。

大姑在厅上嚷:“素官,今早该你上供了。怎么这时候还不出来?”

居丧不用粉饰面,把头发理好,也毋需盘得整齐,所以晨妆很省事。她坐在妆台前,嚼槟榔,还吸一管旱烟。这是台湾女人们最普遍的嗜好。有些女人喜欢学士人把牙齿染黑了,她们以为牙齿白得像狗底一样不好看,将槟榔和着羌叶、熟灰嚼,日子一久,就可以使很白的牙齿变为漆黑。但有些女人是喜欢白牙底,他们也嚼槟榔,不过把灰减去就可以。她起床,漱口后第一件事是嚼槟榔,为底是使牙齿白而坚固。外面大姑底叫换,她都听不见,只是嚼着;还吸着烟在那里出神。

四弟也在房里,听见姊姊叫着妻子,便对她说:“快出去罢。姊姊要生气了。”

“等我嚼完这口槟榔,吸完这口烟才出去。时候还早咧。”

“怎么你不听姊姊底话?”

“为什么要听你姊姊底话?你为什么不听我底话?”

“姊姊就像母亲一样。丈夫为什么要听妻子底话?”

“‘人未娶妻是母亲养底,娶了妻就是妻子养底。’你不听妻子底话,妻子可要打你,好像打小孩子一样。”

“不要脸,哪里来得这么大的孩子!我试先打你一下,看你打得过我不。”老四带着嬉笑的样子,拿着拓扇向妻子底头上要打下去。妻子放下烟管,一手抢了扇子,向着丈夫底额头轻打了一下,“这是谁打谁了!”

夫妇们在殡前是要在孝堂前后底地上睡底,好容易到早晨同进屋里略略梳洗一下,借这时间谈谈。他对于享尽天年底老父亲底悲哀,自然盖不过对于婚媾不久的夫妇底欢愉。所以,外头虽然尽其孝思;里面底“琴瑟”还是一样地和鸣。中国底天地好像不许夫妇们在丧期里有谈笑底权利似的。他们在闹玩时,门帘被风一吹,可巧被姊姊看见了。姊姊见她还没出来,正要来叫她,从布帘飞处看见四弟妇拿着拓扇打四弟,那无明火早就高起了一万八千丈。

“哪里来底泼妇,敢打她底丈夫!”姊姊生气嚷着。

老四慌起来了。他挨着门框向姊姊说:“我们闹玩,没有什么事。”

“这是闹玩底时候么?怎么这样懦弱,教女人打了你,还替她说话?我非问她外家,看看这是什么家教不可。”

他退回屋里,向妻子伸伸舌头,妻子也伸着舌头回答他。但外面越呵责越厉害了。越呵责,四弟妇越不好意思出去上供;越不敢出去越要挨骂,妻子哭了。他在旁边站着,劝也不是,慰也不是。

她有一个随嫁底丫头,听得姑太越骂越有劲,心里非常害怕。十三四岁底女孩,哪里会想事情底关系如何?她私自开了后门,一直跑回外家,气喘喘地说:“不好了!我们姑娘被他家姑太骂得很厉害,说要赶她回来咧!”

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