解读
人要保持冷静，以理智处世，不要因为一时的不察而使居心不良者得逞。人情大抵听人有了过失就表示憎恶的样子，听人做了善行就想加以亲近，而不能进一步了解其内幕，作客观地判断，如果这样因而使当事人难洗冤屈，或得逞心机，不只自己犯了极大的错误，更给对方带来莫大的痛苦，或更大的诡诈。为了不负上帝所赐的这一身，做人不妨用耳朵去多听，用眼睛去多看，用大脑去多想的好。
和衷以济节义谦德以承功名
原文
节义之人济以和衷①，才不启忿争之路②；功名之士承以谦德③，方不开嫉妒之门④。
注释
①和衷：同心和善。书皋陶谟：“同寅协恭，和衷哉。”②忿争之路：意气之争的门径；忿争，意气之争；路，门径。③谦德：谦虚之德。④嫉妒之门：妒忌的关键。门，关键。
译文
崇尚节义的人必须以温和的心来调和，才不会开启意气之争的门径。拥有功名地位的人要以谦虚的美德自持，才不会打开妒忌的门径。
解读
节义之士乃侠者之流，而古人有“任侠者使气”的说法，可见节义之士容易流于意气用事，必须同时存有一颗温和之心。拥有功名地位的人，一向为人所瞩目、敬重，如此一来自然必须益加谨于所处，谦虚为怀，才能赢得始终不变的爱戴。
生死成败一任自然
原文
知成①必败②，则求成之心不必太坚；知生必死，则保生之道③不必过劳④。
注释
①成：事物的生成、完成，亦即成功。②败：事物的破坏、失败。③保生之道：长生之术。④过劳：过度的劳动、过分的劳苦之意。
译文
天地间所生成的事物，有成就有败，有生就有死。吾人若能了悟此理，则对于求其成功的念头，就不必操持过急，盲目执著。对于保全寿命，当顺其自然以终天年，切勿为了担心生死而过度忧劳。
解读
在开始做一件事情时，应当只问耕耘不问收获，成功不足喜，失败不足忧，尽人事听天命，则心胸自然舒坦。此外，天地万物均难逃一死，既然如此，又何必为保全生命而汲汲于长生之道呢？尽管强求而得，也不能长保久远，何不把握有限定的生命，做个神仙中人呢？
处世流水落花身心皆得自在
原文
古德①云：“竹影扫阶②尘不动，月轮穿沼③水无痕。”吾儒④云：“水流任急⑤境常静，花落虽频意自闲⑥。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
注释
①古德：古代品德高尚的人。此可能系指云峰义存和尚而言。“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”是唐雪峰和尚的上堂语。②阶：台阶也。③穿沼：月影深入沼内而水却无丝毫痕迹。④吾儒：指宋代儒者，何人不详。⑤任急：任水急流而心境则常安静。⑥闲：闲静自在。
译文
古时候有道德的高僧说过：“竹子被风吹动，竹影从阶上扫过，但尘土并未飞扬。月影穿透了池沼潜到水底，但一点儿划破水面的痕迹都没有。”宋儒也曾说过：“无论水流多么的急促，但心情保持平静则反而听不到流水的声音，花瓣虽然纷纷落在地上，但是我的心情修闲，丝毫未觉落花的烦扰。”人若时常保持此种意念，则待人处世，身心都是自由自在的。
解读
虽然物与物相接，却可以互不侵犯。“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”这两句话和“风动扫竹，风去而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影”是同一意义、同一旨趣。人生在世必须动中有静，以清晰的头脑，公正地处理世事，内心平和安祥，自然行事悠游自在了。
勘破乾坤妙趣识见天地文章
原文
林闲松韵①，石上泉声，静里②听来，识天地自然鸣佩③；草际烟光④，水心云影⑤，闲中⑥观去，见乾坤最上文章⑦。
注释
①松韵：风吹动松树的声音。②静里：静寂之内。③鸣佩：佩玉的声音。中国古代的达官贵人皆饰佩玉于腰间，步行时佩玉互相击触而鸣。此处乃指天地自然音乐之意。④草际烟光：草际，草中，草间；烟光，烟雾的光影。⑤水心云影：水中所映照的天空云霞的影子。⑥闲中：心中悠闭自在。⑦文章：引申作天地自然景色所谱成的文理乐章。
译文
在林间听松风的声音，和川水击石之声，如此静静地聆听着，才发觉此等声音，都是天地自然微妙的乐曲；欣赏草边的烟光和水中的云影，心里悠闲地眺望，才体会出这般景色都是天地间最好的文章。
解读
虽然有琴瑟笙鼓乐器弹奏的人工音乐，却不如林中松风的声音自然天成。如以宁静的心灵来观察、欣赏大自然的风景图画和优美乐章，将更能体会出自然的奥妙和伟大。人如果没有听天地自然音乐、看乾坤最上文章的耳目，就如一部没有灵气的机器一般！
活学活用
浩然之身堂堂正正
每个人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心。就算一个人的事业功名与天齐，或者是诗歌文章扬海内，到头来都不过是身外之物，怎么比得上充实自己的本心？
物质上的夸耀只会得到一时的光彩，而内心的修炼，则可以使人活得堂堂正正。古代的禅学就非常重视心的修炼。
禅宗史上，源律师问大珠禅师：“和尚修道，还用功否？”
大珠禅师回答：“用功。”
源律师再问：“如何用功？”
大珠禅师以八字作答：“饥来吃饭，困来即眠。”
源律师不解：“一切人总如是，同师用功否？”
大珠禅师曰：“不同。”
源律师还是不解：“何故不同？”
大珠禅师指出：“他吃饭时不肯吃饭，百种须（须：思）索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
大珠禅师所说的参禅方法，就是修炼本心。“饥来吃饭，困来即眠”，就是修炼，让自己的行为符合本心的需要，不为杂念所困扰。
禅宗六祖慧能从五祖弘忍处得到了衣钵传承后，来到了广州法性寺，听到了两位和尚在寺前的旗幡旁争论。
甲和尚认为：“这是幡在动。”
乙和尚则坚持：“这是风在动。”
慧能则指出：“不是风动，不是幡动，是你们这些仁者的心在动。”
当时，“仁者心动”一语既出，众人皆服，并成为历史上“境随心转”的典型公案。
两个和尚都只感受到了身外之物“风和幡”，却未能从“内心”的角度去感悟。慧能却悟得禅的真谛，一切皆源于心。风和幡都是外物，都要靠心去感知，所以他说：“仁者心动。”
左思说：“贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者不自贱，重之若干钧。”做人做事，关键在于修炼本心。如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉，那么，即使不建功立业、不作文章，也是堂堂正正地做人了。
尊卑高下重在德行
人，不在于地位和爵禄的大小，而在于他的德行如何。一位没有地位、没有爵禄的平民，如果能够行仁修德，施恩于人，在名义上虽没有地位官阶，在精神上却能受人敬仰。
有德行的人，是“无位的卿相”。能够在生活中以德行为先的人，不仅能保持自己的节操，而且能感化他人。在战争中，有德行的人甚至能感化敌人，让对手心服口服。三国时期，诸葛亮“七擒孟获”的故事，可谓这方面的范例。鲁莽爽直而又短于心计的孟获，是蜀国南方部族的首领，因起兵反蜀，被诸葛亮率领的蜀军擒获，却不肯认输。诸葛亮为稳定南方部族，对孟获不骂不打更不杀，陪他参观了蜀军的军营后，就放他回去并约定日后再战。
毕竟与蜀军打过一仗，自以为聪明的孟获改变了以往与蜀军正面对垒的策略，亲率兵马趁夜色来偷袭蜀军的营寨。殊不知，这早就在诸葛亮的意料之中，于是，孟获及部下陷入了蜀军的埋伏圈中，再次被擒。他依然不服，诸葛亮又再次将他放了。
此后，孟获虽一次又一次地改变战略，或坚守渡口，或退守山地，却总免不了一次又一次被擒的厄运。当第七次被蜀军擒获后，他终于心悦诚服地归顺蜀国，立誓永不叛乱。此后，蜀国的后方变得稳定，南方部族的人民也就得以休养生息、安居乐业了。
从这段历史中可以看到，诸葛亮很懂得以德服人的诀窍，即：攻心为上，并善于以周密的计策和雄厚的实力作为实现其目标的基础保证。所以，他一次又一次地给傲慢的孟获留下了一条生路，通过擒后放、再擒再放的策略，达到使孟获及其部族真正归化的目的。
在诸葛亮的言行中，可以看到洪应明所称誉的那些懿德：为人清廉而又胸有度量，为人仁慈而又善于决断，处事开明而又不妨碍细致的考察，处事认真而不矫枉过正，这些美德都像不过分甜腻的蜜饯、不过分咸苦的海味一样，更易被人接受，直至使孟获之类的冥顽之人也情愿归心。
类似诸葛亮之类的智者，尚能在敌我双方兵戎相见的场合中，以德降服敌手。那么，我们在自己所属的团体内，在平和的环境内，就更应以德性来感化部属或同事。
就诸葛亮所效忠的刘备而言，刘备并不是那种才华横溢的盖世英雄，不时还有缺乏主见、优柔寡断乃至决策失误的表现。但他却能与曹操、孙权抗衡，使东汉之后的天下出现三足鼎立的局面，很关键的原因，就在于他善于以德来治理百姓，以德来招揽人才，这突出表现在他三顾茅庐、坚请诸葛亮出山辅政的那段千古佳话中。
吃苦在前享受在后
对欲望的不同态度是庸人和贤人的区别，庸人、小人把物质当做人生的全部，君子、贤人追求修养品德，以精神为主导。
少享受，多修炼，是成功之道。老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”这句话表现了老子对精神追求的态度，以慈和俭为人生准则，不讲享受。
这方面，朱元璋就是一个很好的榜样。他从小家中贫穷，父母和哥哥死去后都没有地方埋葬，他对欺压百姓的贪官深恶痛绝，自己生活也非常简朴。为提倡大臣节俭，朱元璋在自己的妻子马皇后过生日时，只给贺寿的文武百官做出了四道菜，分别是炒萝卜、炒韭菜、炒青菜、炒芹菜，最后还端上一盆葱花豆腐汤。
朱元璋说：“萝卜是一种药，可治百病；韭菜的生命力旺盛，象征着国家长治久安；青菜、芹菜表示要为官清廉、勤于政务、体恤民情；这个葱花豆腐汤主要是劝慰各位要一清二白，切勿徇私枉法。”这就是“四菜一汤”的由来。
看淡享受才能悟得修养真谛。梦窗国师曾对人说：“我手下有三等弟子，上等弟子皆毫无挂碍地绝断尘缘，专心究明己事，探求真实的自己，为真理而穷追不舍；修行不纯但好学勤勉，所取博杂的是第二等；昧却自己的灵性，一味贪嗜佛祖残涎末教的为下等。至于那些专心于佛门之外的杂书，舞文弄墨，自吹自得的便是大俗人一个了。这等人连我手下的下等弟子都不如。更有饱食安眠，安逸度日者，仅是末流而已，这种人古人称为衣架饭囊。这种人没有僧性，不可纳为我门弟子，出入山门亦不许可，或者有人说，他也是来人门求道的，和尚怎么可以这么没有慈悲心呢？老僧我始终这样认为：不是我们没有博爱和仁慈之心；佛门所需的只是那种能知过改过，坚持不懈，经得起千锤百炼，足以继承祖先大业的人。”
少谈享受，修身养性。慈和俭是我们为人处世很重要的行事准则，美德从其中来，成功也会从其中来。
知错则改居功不傲
“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！”古人的这一番话就是在告诉我们：做人不要怕犯错误，最重要的是知错能改，并且以后再不犯同样的过失，这才是一个人最难得的地方，也是他最成功的地方。
《资治通鉴》里记载了这样一个故事：
汉孝惠帝即位之后，因为到东边长乐宫朝见太后及平时前往时，经常驱散行人，使百姓受到惊扰，就修筑复道。在武库南正修筑时，叔孙通上奏言事，趁着人少的机会，劝谏说：“陛下为何在高帝寝庙上修筑复道，是要每月举行衣冠仪式出游高庙吗？陛下作为子孙，怎么能在宗庙道上筑路行走呢！”惠帝惊惧，说：“快快拆去！”叔孙通又说：“天子不能有过错。现在此事已经做了，百姓也都知道。希望陛下在渭河北面再建个原庙，每月到那里去举行高帝衣冠仪式，而且这样可以扩大宗庙，也是大孝的根本。”惠帝便下令有关部门修建原庙。
司马光认为：错误是人人都无法避免的；但只有圣贤之人能做到有错必改。古代圣明的君主，怕自己有错误不能知道，所以设置批评君主的诽谤木和劝阻君主的敢谏鼓，哪里有怕百姓知道自己过错的呢！所以仲虺赞美商汤王说：“改正错误绝不吝惜。”傅说劝谏商王武丁道：“不要因为怕别人耻笑便不改正过失。”由此可见，做君王的人，本来就不是以不犯错误为贤明，而是以改正错误为美德。
战国时期，魏国大将乐羊率兵攻占了中山国。他凯旋回朝时，认为自己功劳很大，一定会得到很多赏赐，非常骄傲。国君魏文侯将一个密封的箱子赏给了乐羊，不少人认为其中所装的必是金银玉石。
但乐羊回家打开箱子后，却发现内中所装的竟是满满一箱的奏章。打开一看，都是其他大臣在乐羊围攻中山国时所上的奏章，里面说乐羊之所以对中山国久攻不下，乃是因乐羊的儿子乐舒是中山国的重臣，两父子之间有着某种默契，所以乐羊就观望不战。即使是轻一点说，乐羊也是耽误战机。因此，建议应该撤消乐羊的职务。
乐羊这才知道，自己之所以能率军夺取最后的胜利，首先是得益于魏文侯对自己的信任。正因魏文侯将这些奏章锁在箱里，才使自己得以不受到背后的毁谤所带来的种种困扰和损害，使军心得以保持稳定。从此以后，乐羊不再居功自傲了。
对于自己所取得的成就，要多思进一步改进的方法，少想已有的成功。东晋著名雕塑家戴逵堪称我们的榜样。戴逵雕了一座5米多高的佛像。雕好后，他的很多朋友不住称赞，他却没有满意，而是悄悄躲在佛像旁的锦帐里，偷偷听取其他的参观者对于佛像的褒贬之议。如此3年，他听到了不少有针对性的褒贬之议，并据此对雕像做了无数次的加工修改。最后，这座佛像成为形神兼备、栩栩如生的佳作。
每个人都想有所成就，想在事业上取得长久的成功，最值得注意的就是这两点：一是虚心听取别人的意见，彻底改正自己的错误；二是不要满足已经取得的成绩，要有百尺竿头更进一步的志气。
