解读
在苍茫的天地间，人的标新立异，无异使人生钻在牛角尖，眼光自然短小；而不近人情，即是不守常理，自然没有永久的志行。“处世无奇但率真”，在平凡之中，才能真正看出一个人的伟大与否，奇异、独行，除了使人侧目，使自己的天地越来越小，还能给人带来什么？
一念能动鬼神一行克动天地
原文
有一念犯鬼神之禁①，一言而伤天地之和②，一事而酿子孙之祸③者，最宜切戒④。
注释
①禁：戒也。②和：冲和之气曰和。③祸：害曰祸，灾殃之称。④切戒：深以为戒的意思。切，深，表性态。
译文
有一种干犯鬼神禁戒的念头，有一种伤害天地和气的言语，有一种造成子孙祸害的事情，最要深以为戒。
解读
思想、才华，人类所以拥有这种得天独厚的赐予，就是要用来替天行道，使万物各得其所，万事各得其宜。所以不论得其所、得其宜，或不得其宜、不得其所，都会动天地鬼神而判吉凶祸福。因此，思想之活动，才华之运用，能不三思？
忙里偷闲闹中取静
原文
忙里要偷闲①，须先向闲时讨个把柄②；闹中要取静③，须先从静处立个主宰④。不然，未有不因境而迁⑤，随时而靡⑥者。
注释
①偷闲：白居易诗：“偷闲意味胜常闲。”程子诗：“将谓偷闲举少年。”②把柄：在此作凭借解。③取静：寻求安定。取，寻求；静，安定，动之对。④主宰：管理的意思，管理者亦曰主宰。荀子：“心者，道之主宰。”⑤迁：移徙的意思。易经：“君子以见善则迁。”⑥靡：损也。国语越：“王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”
译文
在繁忙的时候，要能抽取一点儿空闲，必须先在空闲的时候有所凭借；在喧闹的环境，要保持平静的内心，必须先从平静的环境里有个主意。要不然，没有不因为环境而改变，随着时日而受损的。
解读
不论做人或做事，都要事先有所思虑，才能临事不乱，前后圆满。也就是我国古代圣贤一再揭示的“凡事豫则立，不豫则废”。忙里偷闲、闹中取静，这都是“定”的功夫；平日没有“定”的修养，如何能够偷闲、取静？同样的道理，平日没有远大的思虑，届时如何能够衡盱全局，不忙不乱？
急处站得稳高处看得准危险径地早回头
原文
风斜雨急处①，要立得脚定；花浓柳艳处②，要着得眼高；路危径险处③，要回得头早。
注释
①风斜雨急处：形势转变的时候。风斜雨急，喻形势之转变。②花浓柳艳处：在美色当前的时候。花浓柳艳，喻美色。③路危径险处：处境艰危的时候。路危径险，喻处境之艰危。
译文
形势转变的时候，要能站得住脚跟；美色当前的时候，要把眼光放得高远；处境艰危的时候，要能及时抽身回头。
解读
置身在现实生活领域，人生就显得复杂多变化，稍不留神，想不到的事情就会有随时发生的可能。为了还有前面的道路要走，这时就要赶快立定脚跟，看得远，沉住气，及时弥补才不会有失足之恨。而要做得到这些，则又和理智密切相连。
处逆境时比于下心怠荒时思于上
原文
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤①自消；心稍怠荒②，便思胜似我③的人，则精神自奋。
注释
①怨尤：即怨天尤人，称人之不能以义命自安者。②怠荒：怠忽迷乱。迷乱曰荒。③胜似我：犹胜过我。
译文
事情稍有不如意，就去想那些不如我的人，那么怨天尤人的心理自然消去；心思稍有怠忽迷乱，就去想那些胜过我的人，那么精神自然就会振奋。
解读
拂逆，人生之常，遭遇比我还要艰困的人，所在多有，何必因为一时的不如意而丧志，这就是所谓的“比上不足，比下有余”；并且只要处逆不馁，不为环境所困，保持灵明之心，那么任何困逆都是短暂的。至于心，乃人一身之主宰，心一动摇，则精神意志皆为之瓦解，不复有向上之念。“学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收”，人实在不可以不随时保持一颗积极清明的心啊！
得好休时便好休如不休时终无休
原文
人肯当下①休，便当下了。若要寻个歇处②，则婚嫁虽完③，事亦不少；僧道虽好④，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
注释
①当下：立刻，这个时候。②歇处：指对世事歇手的时候。③完：毕，毕其事。④僧道虽好：僧道，僧人、道士；好，美、善，在此指清静没有外人的侵扰。
译文
人肯立刻歇手，就立刻没有烦恼。如果一定要找一个歇手的好时候，就像婚嫁一样，喜事虽已办完，以后随之而来的事还是不少；好比入道为僧，环境虽已清净，但内心还不一定就能根除情欲。从前的人曾说：“现在能够不去就不去，如果想要寻觅一个终了的时候，反而没有终了的时候。”这真是高明的见解。
解读
人必须及时知足，见好就收而不必拘于形式。“人能退步便无忧”、“衣食无亏便好休”，欲望永无填满之日，吕新吾在呻吟语中有如下一段话：“胸中只摆脱一恋字，便十分清净，十分自在。”
事实上，一个人即使拥有良田千顷，不过日食一升；即使拥有大厦千间，不过夜眠七尺，若要作漫无止境的求取，何时能足？由于本书一再强调知足，所以在此特对知足进一步说明。所谓知足，绝不是要人停止一切作为，做一个隐士，而是要人在现实生活无虞时，能以部分所得转于公益，使人同沾福祉；这才是最可贵的知足。
冷静观世事忙中去偷闲
原文
从冷视热①，然后知热处之奔驰②益；从冗入闲③无，然后觉闲中之滋味最长。
注释
①从冷视热：冷，闲散、失势；热，权势显赫。②奔驰：原驰，原作急行解，在此指热中名利之忙碌奔波。③从冗入闲：冗，繁杂的意思；闲，安闲的意思。
译文
从失势的人去看正在显赫的人，然后才知道名利场中的忙碌奔波是无益的。从繁冗的工作中进入安闲的环境里，然后才觉得安闲中的滋味最悠长有趣。
解读
人若不能立场超然，往往要迷失在现实之中而不自知。一位正热中名利、到处奔走钻营的人，绝对无法听进任何人的提醒，日夜所想的只是他眼前的美梦。这种“勇往直前”的精神，如果能用在省察自己方面，相信所过的日子一定会更为自在。
存道心消幻业
原文
色欲火炽，而一念及病时①，便兴似寒灰②；名利饴甘③，而一想到死地，便味如嚼蜡④。故人常忧死虑病，亦可消幻业⑤而长道心⑥。
注释
①念及病时：想到疾病时的痛苦。②寒灰：已冷的灰烬。③饴甘：甜美。饴，味甜的叫饴。④味如嚼蜡：言毫无滋味也。楞严经：“当横陈时，味如嚼蜡。”⑤幻业：即孽、罪恶的意思。业，梵语摩羯之意译，本造作之义；凡造作行为，不论善恶，皆谓之业；惟一般常以恶因业。⑥道心：议理之心。
译文
色欲像火一般炽烈的时候，但一想到因此而病时的痛苦，欲念就像已冷的灰烬。名利的享受像饴一般甜美，但一想到死亡的结果，便有如嚼蜡似的毫无味道。所以人要经常忧虑疾病死亡，这可以消除罪恶而增长议理之心。
解读
“呼吸一过，万古无轮回之时；形神一离，千年无再生之我。悠悠一世，终成甚人？试一思之。可为恸哭！”
“祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮吉凶同域”，百年不再，祸福无门而常相因而至，厚生则须舍退一步，除此别无良方。
修养定静工夫临变方不动乱
原文
忙处不乱性①，须闲处心神养得清②；死时不动心③，须生时事物看得破④。
注释
①乱性：进反理性。乱，作达、逆解。②清：冲和之气日清。荀子解蔽：“养之不清。”③动心：孟子公孙丑：“我四十不动心。”注：“言四十强而仕，我志气已定，不忘动心有所畏也。”宋翔凤补正：“不动心即大学之正心，不为外物所诱，即心能正。”④破：开、释。
译文
事情繁忙的时候要能够不乱了理性，必须在悠闲的时候把心神养得冲和。面对死亡要能够不产生恐怖之心，必须在活着的时候把一切事物看得开。
解读
“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”从诸葛武侯身后留下的这句名言，可以证明武侯是一开始就有这种修养，因此隆中对策之后，才有鞠躬尽瘁、死而后已的精神。人想成就事业，平时的修养为先决条件；古人所留下的至理名言，绝非空话，只要我们原意照着去做，一定有受用不尽的时候。
理出于易 道不在远
原文
禅宗①曰：“饥来吃饭倦来眠②。”诗旨③曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓④于极平，至难出于至易。有意者反远，无心者自近也。
注释
①禅宗：佛教宗派名，又名佛心宗或心宗。以达摩为初祖，禅宗之名称始于唐代；其起源则世传释尊尝灵山拈花示众，惟摩诃迦叶破颜微笑，释尊曰：“吾有正法眼藏涅磐妙心，今付属于汝。”自迦叶以下二十八传而至达摩，达摩东来，佳住山少少林寺，面壁者九年，盖于静默中教示无言之心印也。后传心印于慧可，由慧可而僧璨而道信而弘忍，弘忍下有神秀、慧能二大师，自是禅宗分南北。得弘忍心印者为慧能，是为六祖；慧能之嗣法者甚多，其法统传于后世最盛者，为南岳怀让、青原行思两系。南岳末流，有沩仰、临济两派；青原末流，有曹洞、云门、法眼三派。至宋代，临济下又有杨岐、黄龙二支。于是成所谓五家七宗之分派；降至元、明，禅风渐衰，多兼弘禅、净两宗，而所教融会之一门遂盛行于世。②饥来吃饭倦来眠：“饥来吃饭倦来眠，只此修玄玄更玄，说与世人浑不信，却由身外见神仙。”所以谓“禅宗日”，是因此语有禅宗味道。此语在说禅门天真烂漫与圆融无碍之极意。按中峰和尚有“饥和契饭冷添衣”句；南岳懒瓒和尚有“饥来契饭困来眠”句；王阳明诗或转出于此。③诗旨：作诗的要旨。④寓：托也。
译文
谈禅的人说：“饿了就吃饭，疲倦了就睡觉。”论作诗要旨的人说：“眼前的景致，要描写得平易顺口。”因为最高深的道理往往就寄在最平凡的事物中，最难到达的境界往往就产生在最容易入手的地方；有意求道的人反而离道远，无心求道的人反而离道近。
解读
日常生活就是道，就是学问。书本上的学问，固然是学问，但这种学问还未应用到现实人生上面来，就不算真切的学问。而在现实人生里所体会的道理，所获得的启发，由于都和本身有密切关系，也往往对自己人生有决定性的影响，这种学问最为真切，最应把握。所以，只要生活过得不糊涂、不悠忽，处处都能得到宇宙人生的大学问。
动静合宜出入无碍
原文
水流而境无声，得处喧见寂①之趣；山高而云不碍，悟出有入无②之机。
注释
①处喧见寂：是说位在喧聒之中却能意识到寂静。喧，喧聒，指闹境；见，意识领会。②出有入无：是说起于有心而归于无心。
译文
水淙淙地流着，而四周却悄然无声，这能够使人得到处于喧聒之中意识寂静的趣味。山峰高耸天际，而过往的浮云仍不受阻碍，这可以让人领悟起于有心却归于无心的道理。
解读
“动静合宜”是待人处世的基本条件，“出入无碍”则是最高的境界。庄子一书中有如下的话：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”出有入无，可以从这段描写申看出。到了这种境界，就是禅家所谓“邪正俱不用，清净至无馀”、“憎爱不关心，长伸两脚卧”的人生。
执著是苦海解脱是仙乡
原文
山林是胜地，一营恋①变成市朝②；书画是雅事，一贪痴③便成商贾。盖心无染著④，欲境是仙都；心有系恋⑤，乐境成苦海矣。
注释
①营恋：沉迷留恋。营，惑也，通荧。②市朝：在此指俗境，与上句之仙林对。市，贾卖之所；朝，君臣谋政事之处。③贪痴：贪爱痴迷。专意一事，类似呆者曰痴，在此则有狂热过度之意。④染著：浸渍附着，指外物的浸染。⑤系恋：即糸恋。
译文
山川林泉是风景优美的地方，但一耽迷留恋就变成了俗境。书法绘画是一种高雅的事情，但一贪爱痴迷就成了市侩之物。因为心无外物的浸染，即使在充满人欲的地方仍是清净的仙乡；如果内心有了系恋，即使在乐土之中也有如置身苦海了。
解读
平常心就是道，无门和尚有一首小诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
事实眼前都成佳景，事事俱可遣兴，人如果能作“欣于所遇，暂得于己”、“耳得之而为声，目遇之而成色”，那么无时不在乐境之中，永远不会为物欲所苦。“醒时同交欢，醉后各分散；永结无情游，相期邈云汉”，透彻的人生应该要有这种胸襟。
见微知著守正待时
原文
伏久①者飞必高，开先②者谢独早。知此，可以免蹭蹬③之忧，可以消躁急之念。
注释
①伏久：隐藏得久。②开先：开放得早。先，早也。③蹭蹬：失势貌。文选木华海赋：“或乃蹭蹬穷波。”注：“蹭蹬，失势之貌。”
译文
隐伏得久的鸟一定飞得高，盛开得早的花凋谢得也早。知道这个道理，就可以免去失势的忧虑，可以消除躁急求功的念头。
