译文
夸父不估量自己的能力，想要追赶太阳的影子，追到隅谷这个地方，他渴极了想喝水，便赶紧跑到黄河、渭水边。黄河、渭水不够他喝，于是他打算再到北方大泽去喝足。还没有到大泽，他就在途中渴死了。他的手杖被丢在一边，尸体腐烂后滋润着土壤，就生长出一大片桃林来。这片桃树林的面积足有千里。
原文
大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”
注释
经：经纬，引申为布满。
纪：纪律，顺序。
要：约，规定。
译文
大禹说：“上下四方之间，五湖四海之内，日月照耀，天空布满着星辰，时节为春夏秋冬，木星记载着年岁。神灵所生养的万物，有各式各样的形状；有的死得快，有的活得长久，只有圣人才能全部知道这些规律。”夏革说：“但是也有不等神灵就生出的，不依从阴阳变化而成就的，不必有日月而有光亮的，不受杀戮而死亡的，不养息就有持久的，不用食五谷而填饱的，不穿丝绸的，不必用车船就能够行走的。这些自然规律，不是圣人所能全部明白的。”
原文
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟、兽、虫、鱼、草、木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下；经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉，人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥倦则饮神，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，僘然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月秘复。管仲勉齐桓公，因游辽口，俱之其国。几尅举，隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川主观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”
注释
际畔：边界。齐限：界限。
乔：山势高而曲折。陟：山势重叠。
埒：等同，相当。经营：经过，往来环绕。
悉遍：全部遍及。
札厉：瘟疫。
侪：同辈。侪居：同辈人共居一处。
媒：这里指说媒。聘：出嫁。
译文
大禹治水，迷了路，走错到另一个国家，这个国家在北海的北面，不知道离中原有多少万里。那国家叫做终北，谁也不知道它的边界到什么地方为止。终年无风雨霜露，不生长禽兽与昆虫鱼类及草木类。四方都是平原，四周又有高峻重叠的山峰。国境内有座山，名叫壶领，形状就像个小口的瓷瓶。山的顶部有个洞，就像个圆圈，名叫滋穴，洞内有水涌出来，叫做神粪，那水比兰花、花椒还香，比醇厚的美酒还甜美。一个水源分作四支，流往山下，经绕全国每个角落。土质、气候谐调，没有瘟疫。人民的性格和顺，不竞不争，心性柔和，没有骄傲，没有猜忌；老幼同住在一起，没有君臣之分；男女混杂，不需说媒，不用聘嫁；沿着水边居住，不种田地，不用收割；地气温和相宜，不织布，不穿衣；到百岁才死，没有短命，没有病痛。人民繁衍昌盛，不可计数，有喜有乐，没有衰老悲伤愁苦。那儿的人民爱好声乐，几个人相邀一块轮番歌唱，每日歌声不绝。饥饿疲倦了就喝神粪水，精神完好如初。过度饮用便会醉，醉倒了要十天才能苏醒。用神粪来洗头洗澡，肌肤就能光泽柔润，身上的香气十天才会消失。周穆王往北游历经过了终北国，住上三年之久，不想回国。回国之后，依然思念那国，惆怅得不知自己的存在，不想饮酒吃肉，不召唤嫔妃侍从，几个月之后才恢复了常态。管仲劝谏齐桓公游辽以后，就一同到终北国。他们差点要启程了，隰朋劝阻说：“国君要丢开齐国宽广的土地、广大的百姓、山川的美景、丰富的物产、讲究的礼仪、华美的服装、满宫的美女、满朝的忠良吗？您吆喝一声就会召来百万兵甲，各国对于您的命令也很听从，您为什么丢开国家，去落后愚昧的国家呢？这是管仲怂恿的吧？你难道还要听他的安排吗？”桓公听了后打消了念头，有人把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这些原本就不是隰朋所能理解的，我可能对于那个国是了解得不彻底，对比之下，齐国的富庶有什么值得留恋呢？隰朋的话有什么值得顾虑的呢？”
原文
孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖；及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中，如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
注释
去：离，距离。
沧沧凉凉：寒冷的样子。沧，寒；凉，微寒。
为：通“谓”。知：知识。
译文
孔子到东方去游历，遇见两个儿童在争论不止。孔子问他们为何而争辩，一个儿童说：“我认为太阳刚出来时离人近，中午太阳当顶离人远。”另一个儿童认为太阳刚出来时离人远，中午太阳离人近。先前的那个儿童说：“太阳刚出来时大得像车轮，到中午时，太阳只像盘子、盂盆那样小，这不就表明离人远就小，离人近就大么？”另一个儿童说：“太阳刚出来时带点寒冷，到中午太阳当顶时就像泡在热水里面，这不就表明离人近就热、离人远就冷吗？”孔子无法做出裁决。两个儿童笑着说：“谁说你是个知识丰富的人呢？”
原文
均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不桡。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸽子青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道，当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沬，吞之不疑。所以能以弱制强。以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善！”
注释
县：即“悬”。
发不均也：发丝极细微，不易脆断，能达到不断绝的程度，是因为轻重非常均衡的缘故。
均也，其绝也，莫绝：若它是均衡的，怎么会有断绝的道理。
芒：麦芒。芒针：像麦芒那样长而细的针。
篠：小竹子。
盈车之鱼：指鱼大如整车。
汩：疾速。
桡：曲木，弯曲。
译文
平均，是天下最高的至理，有形体的任何事物都是如此。就是用一丝头发来悬挂物体，只要力量均衡，也不会断掉，若轻重不合适，头发就会断，这是因为头发受力不均的原因。均匀之后本应断的也不会断。有的人认为不是如此，自然有人知道是如此的。詹何这人用一根蚕丝作钓饵，不管是在百丈深渊中，还是在湍急的水流中，都可以钓上一整车的大鱼，而钓丝不断，钓钩不直，钓竿不弯。楚王听到这事，觉得奇怪，就传他来询问为什么可以那样。詹何说：“我听先父说，蒲且子射鸟，采用很柔弱的弓，系着细小的丝，顺着风势射出，一箭可以把在云际中的两只黄鹂射中。练到这一手，是专注用心，手使的力量平均的原因。我得到启发，于是模仿着研习垂钓，用五年时间才掌握了这门技术。当我在河边开始垂钓时，没有任何想法，一心只想着这件事；把丝线投进水中，让钓钩沉入水底，手上使的力量不轻不重，身外的任何事物都不能打扰我，鱼见到我下的钓饵，还以为是水里的尘土或聚集的泡沫。把钓饵吃下后，一点也不惊奇。我能做到的以柔胜强，以轻物获得重物，就是这个道理。您治理国家真正引用了这些道理的话，那么普天下就能够在您的掌握运筹之中了，这样还有什么事办不到呢？”楚王说：“好极了！”
原文
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既要愈。谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长。今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由。讼乃已。
注释
扁鹊：人名，姓秦，名越人，渤海郡鄭（今河北任丘）人，战国时著名医学家。《史记》、《战国策》有其传略和病案。
偕生：与生俱来，与生命同时并存。
验：证，症状。
伤：不利，妨害。专：专断，武断。
译文
鲁国的公扈、赵国的齐婴两人都生了病，一同去请扁鹊治病。扁鹊为他们治疗，两人同时病愈。扁鹊对公扈、齐婴说：“你们被我所治好的病，是受外界事物侵入内脏所致的，本来用草药针炙就可以治好，但是你们都有种与生俱来的恶疾，跟身体一同生长。现在我准备替你们根治，如何？”两人都说：“希望你谈谈症状。”扁鹊对公扈说：“你的心性好强而气质虚弱，因此谋略多而缺少果断。齐婴则是心性虚弱而气质好强，因此谋略少而过于专横。若把你们的心调换过来，那样都会完善的。”于是扁鹊让他们喝下药酒，使他俩昏迷了三天，并剖开胸部，取出心脏，交换后放进去，又给他们服上神奇的特效药，待他们苏醒后，与原先没有不同。他们告别了扁鹊回家去。结果公扈走到了齐婴的家，认为老婆孩子是他的，齐婴的妻子儿女不认识他。齐婴走到公扈的家，以为老婆孩子是他的，公扈的妻子儿女不认识他。为此两家的妻子儿女争论不休，都来请求扁鹊解释明白。扁鹊说明了事情的原委，才解决了争论。
原文
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钩弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴叹曰：“文非弦之能钩，非章之不能成。文所有不在弦，所在者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是，当春而叩商弦，以召南吕，凉风至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦，以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦，以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。最终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将夹琴执管而从子之后耳。”
注释
且：暂且。小：即少。
当春：正值春天。叩：弹拨。
召：召应。
景风：美好之风，和顺之风。
庆云：祥云，彩云。
译文
匏巴弹琴，可以让飞鸟伴舞，游鱼欢跃。郑国师文听到这事后，就离家跟从师襄学习。调弦按指，达三年之久却还弹奏不出一支曲子。师襄对他说：“你可以回家了。”师文放下琴，叹声道：“我并不是不会调弦，也不是不能弹曲子。我的心思也不是只考虑琴弦，志向也不只是音调。若内心还不能控制心境，在外部就不能感应乐器了，所以不敢用手指去拨弄琴弦。姑且给我点时间，再看看我怎么样吧？”没有几天，师文又来拜见师襄。师襄问：“你的琴练习得如何？”师文说：“可以了，请允许我试一试吧。”于是，正值春天就弹拨出商弦而同南吕律调相应，凉风随着乐声忽地吹起，草木都变得成熟了。到了秋天，就拨弄角弦而同夹钟相激发，温和的春风缓缓回旋，草木都发芽开花了。到了夏天，就拨弄羽弦而同黄钟音律相应，音乐奏出后，霜雪纷纷飘下，江河湖泊都冻结成冰了。到了冬天，就拨弄徵弦而同蕤宾律相激发，音乐奏出后，阳光炙热起来，坚固的冰块立即融化。演奏快要结束了，就变化为宫弦，总和出四季的音律，便出现微风拂面，浮现祥云，甘露降临，涌出甜水。这时师襄高兴得手舞足蹈起来，说：“你的弹奏真是太精彩了！纵然是师旷奏出的《清角》，邹衍吹奏的管乐声律，都无法超过你了。他们只能挟着琴拿着箫与笛随在你后面而已。”
原文
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而余音绕梁櫺，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼，善跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”
注释
薛谭：人名，秦国善于歌唱的人。讴：徒歌（无伴奏）叫做讴。秦青：人名，秦国善于歌唱的人：
饯：饯行，送别。郊衢：城郊途中。
抚：通“拊”，拍击。节：竹制乐器。
韩娥：韩国善歌者。
雍门：齐国的城门。
曼声：长声。
一里：全里，整个乡里。
厚赂：赠送的财物丰厚。发：送。
放：通“仿”，仿效，学习。
译文
薛谭跟从秦青学习唱歌，秦青的技艺还没有学到手，他就自以为学好了，于是辞别回家。秦青也不挽留，并在郊区的路上为薛谭饯行。秦青击打着竹制乐器，唱起悲歌，声音振动着树林，响声制止了浮云。于是薛谭就谢罪请求回来继续学习，从此再不敢提回家之事。秦青便回过头对他的朋友说：“过去韩蛾到东边的齐国去，粮食不足，经过雍门，就卖唱求食。韩娥离开后，余音依然萦绕房梁三天都不断绝，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆，旅馆里的人欺侮了她。韩娥因此长声哀哭，那个地方的老少都感到悲哀忧愁，流着眼泪相对而立，甚至三天不吃东西。于是人们赶快去追她。韩娥回来后，又高声歌唱，那个地方的老少又高兴得手舞足蹈，不能自禁，忘却了从前的悲愁。人们便拿出很多钱财礼物来送她回家。因此雍门的人至今都擅长唱歌哀哭，这是仿效韩娥传下来的声音啊！”
原文
伯牙善鼓琴，种子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山。”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉善哉！子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
注释
伯牙：人名，传说中人物，据说生于春秋时代，善弹琴。
钟子期：人名，传说中人物，与伯牙同一时期，极善欣赏音乐。
霖雨：大雨不止，连续的大雨。
