译文
周国的尹氏大力发展产业，他手下的仆人从早到晚辛劳地工作不停息。有个老仆人累得筋疲力尽，尹氏还是继续使唤他。老仆人白天呻吟不断地干活，晚上疲惫地睡着了。他精神恍惚，每天晚上都梦见自己做了一国的君主，位居千万人之上，操持着国家的政务。在宫廷庙宇中逍遥欢宴，想做什么就做什么，快乐无比。可是醒后还是仆人。有人安慰他，他却说：“人生不过百年，白天夜晚各占一半。我白天作奴仆，的确辛苦；晚上却做上了国君，无比快乐。这有什么怨恨的呢？”尹氏却专心地经营世俗之事，思考着怎样发展产业，晚上也是疲惫不堪地睡着。每天晚上他都梦见自己做了奴仆，劳碌奔波，所有活都得做；挨打受骂，什么样的痛苦都尝到了。睡梦中唉叹呻吟，直到天明。尹氏感到愁苦，就去拜访朋友，朋友劝他说：“你的地位荣华了，还有着大量的产业财富，胜过他人许多。晚间梦作奴仆，奔波劳碌，辛苦和安逸相互交替，这是自然的道理。你想清醒时也快乐，梦中也快乐，怎么能做得到呢？”尹氏听从了朋友的劝告，从此减轻了仆人们的劳动强度，减少了自己的操劳思虑，他的痛苦也稍微减轻了。
原文
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。旁人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦认人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。”
注释
御：迎，当面遇上。
隍：干沟。
讵：反问语气词，这里相当于“难道”。
厌：安心的样子。
讼：诉讼，这里指争论。
士师：相当于法官。
恂：诚实，恭敬。
译文
郑国有个人在山上砍柴，遇上一只受惊的鹿，他迎头赶上打死了它。又惧怕别人知道，就赶紧把死鹿藏到干沟里，盖上芭蕉叶子，高兴得很。过了不久他居然把死鹿的藏处忘记了，还认为是一场梦。一路不断地叨念着“梦中发生的事”。别人听到了，就根据他所说的把鹿拿走了。他回到家中，对妻子说：“前不久有个砍柴的人在梦中得了一只鹿，却不知道藏在什么地方，我现在却得到了，他简直是做梦吧！”他妻子说：“是你梦见那砍柴的人得到了鹿呢？还是真的有那么个砍柴的人？是你现在真正的得到了一只鹿呢？还是你的梦已成真？”那人说：“我现在真的得到一只鹿，管他是他做梦还是我做梦呢！”砍柴人不甘心丢失那只鹿。当晚又梦见藏鹿的地方，又梦见取鹿的人。大清早，就根据梦中的情景，找到了取走鹿的人。于是二人为了争鹿到法官那儿打起了官司，法官说：“你当时真的得了鹿，又稀里糊涂地觉得是梦；真正的梦中得了鹿，又糊涂地认为是实事，他真的拿走了你的鹿，你又同他争夺这只鹿，他的妻子又说是梦中认出那人和鹿，这表明谁也没有得到那只鹿，现在只有一只鹿，只好使你们平均分得了吧！”郑国君听了这件事，就说：“唉！法官可能又是在梦中给人们分鹿吧？”又问到国相：国相说：“做梦还是没做梦，我都不能分别清楚；要辨别是实事还是梦境，只有黄帝与孔子二人。如今他二位早就不在人间了，谁还能辨别得清楚？就相信法官的话吧？可能还勉强过得去。”
原文
宋阳里华子中年病忘。朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。
注释
弗占：不灵验。
瘳：病愈。
译文
宋国的阳里有个叫华子的，中年时期患了健忘症，早晨的事晚上就忘了；晚上的事次日早上又忘记了；在路上忘记走路，在房间里也忘记坐下；不知道先后，也不知道过去与未来。全家人都为他感到很烦恼。于是找祭祀的史官为他卜卦，不灵验；找巫师为他祈祷，也没有效果；找医生为他诊治，还是治不好。鲁国有个儒生，自荐说可以治好这种病，华子的妻子儿女愿意出一半的家产来求取药方。儒生说：“这种病症不是卜卦所能灵验的，也不是祈祷所能除治的，也不是药物针灸所能治好的。我试着更换他的心，变换他的思想，也许能根治吧！”于是，儒生让他裸露在外面，使他感到寒冷而求取衣服；使他饿着肚子而求取食物；使他在黑暗的地方而求取亮光。儒生很高兴地对华子的儿子说：“病是可以治好的，但是我的方法秘密，不能让外人知道，不让任何人来参入，我独自跟他住上七天就行了。”华子的儿子听从了儒生的安排。也不知道儒生是如何做的，竟把华子多年健忘症完全治好了。华子一清醒过来，就怒气冲天，责骂妻子，责罚儿子，拿起武器来驱赶儒生。人们抓住华子的手，质问他为什么这样做。华子说：“以前我什么都不知道，空荡荡的不觉得天地的存在。如今醒悟了，知道过去的情形，几十年来所出现的存亡、得失、哀乐、好恶都来扰乱我的心思。我惧怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶重新扰乱我的心思，达到现在这种程度，再求片刻的遗忘，能够再得到吗？”子贡听到这件事感到很奇怪，便孔子讲了。孔子说：“这不是你所能理解的呀！”说完他就回头叫颜回记载下来。
原文
秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家；一家之迷不足倾一乡；一乡之迷不足倾一国；一国之迷不足倾天下；天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人，其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。”
注释
惠：通“慧”，智慧。
迷罔之疾：精神错乱的疾病，即为精神恍惚、失常。
朽：通“臭”，臭味。
证：通“症”，病症。
邮：通“尤”，尤其。
荣：通“赢”，负担。
译文
秦国人逄氏有个儿子，小时候很聪明，成年后患了精神错乱的怪病。他听到歌声却认为是哭声，看到白色却觉得是黑色，闻到香味却以为是臭气，尝到甜味却认为是苦味，把事做错了却认为是对的。只要是意识到的地方，无论天地、四方、水火、冷热，全部颠倒错乱。有个姓杨的人告诉他的父亲说：“鲁国君子有各种本领，可能可以治好你儿子的病吧，你怎么不去寻访他们呢？”于是他的父亲便去鲁国，路上经过陈国时，正巧碰上老子，便把儿子的病情告诉了他，老子对那位父亲说：“你哪里知道你儿子就是糊涂呢？当今天下的人们，都不明白是非，对利害得失也糊涂不清。患这种病症的人很多，本来就没有清醒的人，而且一人糊涂不至于危及一家；一家人糊涂不至于危及一乡；一乡人糊涂不致于危及一国；一国人糊涂不致于危及全天下；全天下的人都糊涂了，谁有本领来矫正呢？如果全天下的人，心意都如同你儿子，这样你反而糊涂了。悲哀、欢乐、声音、色彩、臭气、滋味、是与非，哪个能辨别矫正呢？而且我的话也可能是糊涂话，何况鲁国的那些君子，是糊涂中更糊涂的人，他们怎么能解除他人的糊涂呢？担起你的粮食，还是快点回家去吧。”
原文
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
注释
社：古代指土地神为社。这里指祭祀社神的地方，俗称土地庙。
涓：细小的流水。涓然：这里指慢慢地流着眼泪的样子。
垅：即“垄”，土埂，这里指坟垄。
绐：哄骗。
译文
有个人出生在燕国，却在楚国长大成人，到老了又回到燕国。途中经过晋国，同行的人就哄骗他，指着城墙说：“这就是燕国的城墙。”那人的面容立刻肃穆起来。同行的人指着土地庙说：“这便是你们燕国的土地庙。”那人就感慨地长声叹息。又指着房屋说：“这就是你先辈住过的房屋。”那人就悲伤地流泪暗哭。最后他们指着坟场说：“这就是你的先辈埋葬的地方。”那人就不禁大哭起来，同行的人失声大笑，说：“我们刚才是骗你的，这里是晋国呀。”那人惭愧不已。待回到燕国，真正看到燕国的城墙、土地庙，真正看到先辈的房屋坟地，悲哀的情绪轻多了。
活学活用
把生命看作一个完整的艺术品
周朝有个姓尹的人大举经营产业，在他手下干活儿的人整日都不得休息。有个老奴仆都已筋疲力尽了，却仍差遣他，白天呻吟呼喊着干活，晚上昏沉疲惫地熟睡。由于精神恍惚，每天夜里都梦见自己当了国君，位居百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩宴饮，为所欲为，快乐无比。醒来后便继续服役。有人安慰他的劳苦，老奴仆说：“人生百年，白天与黑夜各占一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，快乐无比。有什么可怨恨的呢？”姓尹的一心经营世间琐事，心思全集中在家业上，心灵与形体都很疲惫，晚上也是昏沉疲惫地熟睡，每天夜里梦见给人家当奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡梦中大呼小叫，一直到天亮才停止。姓尹的对此备感辛苦，便去询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以使你身份显贵，你的财产也用不完。晚上梦见做奴仆，那是辛苦和安逸的循环往复，是自然的常理。你要是想醒时与梦中都很快乐，那怎么可能呢？”姓尹的听了朋友的话，便放松了奴仆工作的节奏，减少了自己思虑的心事，身心的疾苦也就得以减轻。
这样的故事，显然是要被人当作寓言的。
这里说的是梦，但其细节却有悖于真正的梦，那么，其真正所指应该是一个和梦十分相似的境界。那究竟是什么境界呢？无非就是我们常说的人生，我们认为真实无比的人生。
人生作为一个话题，很有诱惑力。谈人生是一件高雅的事，思考人生也是很必要的事，每个人都有着太多的迷惑。然而，同样的话题说多了、听多了，早晚会觉得似曾相识。尹氏和奴仆的故事怎么看都像是阴阳两界、轮回转世之类的内容，只是说到最后没有立足于因果报应的原理，没有怂恿人为了好报而去行善，仅仅是从近似养生的角度来肯定宽厚仁慈的益处。
人都是有毛病的，没有毛病的是神，是天仙。人最大的毛病之一就是痛苦，为了解除或缓解痛苦，人就会不断地折腾。痛苦的来源不只一个，其中很重要的一个就是人往往找不到一种能够使自己信服的生命观——吃喝拉撒睡，然后等死，这是显而易见的，要是除此之外再不能信任别的目标，那么人的生命只能是一场疯狂而绝望的追逐。因此，便有了诸如轮回转世、天堂地狱之类的种种理论，究其根本，无非是将生命延展开，以期找到所需的乐趣和目标。同时，人对未知的一切又都充满了怀疑和害怕，接受和期待那难以证实的另一个世界并不容易，于是人尽皆知的梦就成了解释和灌输这些理论的通道。当一种超出经验之外的理念产生的时候，人们会本能地质疑、追问或者没有理由地拒绝，并美其名曰凡事要经过思考。然而，一旦诱惑的力量达到一定的程度，人们又会同样盲目地去接受，这真是一种荒诞而又常见的现象。所以，要让人相信来生、相信天堂，那就一定要诱惑。
曾经有很多人宣扬过有关另一个世界的理论，这么做的目的常见的有两类，一是为了让你听话，二是为了让你快乐，之所以这样的做法有市场，就是有太多的客户——人都痛苦着。大多数人是不认识自己的，所看到的那个熟悉的自己是拴在一条很大的社会链上的，父母、家庭、亲戚、职业、成就、金钱、名誉等等再加上一堆特定的皮毛骨肉就成了那个自己。不幸的是，这一切肯定会在不久的将来消失，从这个意义上说，我们敢声称明确地知道泰山、月亮，却反而不敢明确地说知道“我”。就靠这一点便足以大做文章了，如果能够成功地把这个理论作为基础，完全能够控制很多人，俨然成为领导人们为来世奋斗的领袖，这本身就是一种莫大的成就感，这也就是那种为了让你听话的人，他们大多是政治家或者比较人世的宗教家。不过，道家不是这种人，他们只关心自己生命的自由与通达，对旁人不感兴趣，站在众人的肩膀之上成为领袖、英雄对道家来说并不是荣耀，反而是自由生命的包袱。至于第二种人，道家与之也不尽相似，尽管不能说道家是冷漠的，但至少他们没有苦口婆心的耐性去劝解那么多死板的人。因此，如果一个声音对你说：为了来世而生活吧，那么不管他是要骗取你眼前的热情还是想要你真的得到希望和快乐，他肯定不是地道的道家。
智慧金言
把生命看作一个完整的艺术品，经历的每一件事、每一个时刻都是一个枝节，不要去区分它们的真与假，不要去关注它们的是与非，只要它们互补、平衡，那么生命能展现出艺术的美妙。这样的想法，才是道家的。
