据报载，某部委与某省合资经办十年之久的以“维生素C”为主要产品的制药厂，至今损失惨重，原因何在呢？原来，是决策者们“自以为是”地认定“维生素C”的市场方兴未艾，就倾力建厂，却不知在他们未生产出几吨产品而国际市场已达饱和；他们“自以为是”地从瑞士引进“先进”设备，却不知提供设备的只不过是一个只一二十人的研究机构，根本无力制造出我们需要的大型机器；他们“自以为是”地征用扩用大量的农业用地，如今只剩下一片荒芜；他们“自以为是”地大笔划款拨款，致使国家损失上百亿……全因他们“自以为是”啊！——如果说，“老者类”的“自以为是”只是增添了些生活的笑料的话，那么，面对诸如制造“维生素C”的“自以为是者们”，我们还承负得起、笑得起来吗？
法国大文豪罗曼罗兰曾说：“人因为没有自信，所以相信神”；如果再加上一句，那就是：“人因为太有自信，所以把自己当做神”。
北欧一座教堂里，有一尊耶稣被钉在十字架上的苦像，大小和一般人差不多。因为有求必应，因此专程前来这里祈祷、膜拜的人特别多，几乎可以用门庭若市来形容。教堂里有位看门的人，看十字架上的耶稣每天要应付这么多人的要求，觉得于心不忍，他希望能分担耶稣的辛苦。有一天他祈祷时，便向耶稣表明这份心。意外地，他听到一个声音，说：“好啊！我下来为你看门，你上来钉在十字架上。但是，不论你看到什么、听到什么，都不可以说一句话。”这位先生觉得，这个要求很简单。于是耶稣下来，看门的先生上去，像耶稣被钉在十字架般地伸张双臂，这位先生也依照先前的约定，静默不语，聆听信友的心声。
来往的人络绎不绝，他们的祈求，有合理的，有不合理的，千奇百怪不一而足。但无论如何，他都强忍着没有说话，因为他必须信守先前的承诺。
有一天来了一位富商，当富商祈祷完后，竟然忘记手边的袋子便离去了。他看在眼里，真想叫这位富商回来，但是，他憋着不能说；接着来了一位穷人，他祈祷耶稣能帮助他渡过生活的难关。当要离去时，发现先前那位富商留下的袋子，打开里面全是钱。穷人高兴得不得了，耶稣真好，有求必应，万分感谢地离去。
十字架上伪装的耶稣看在眼里，想告诉他，这不是你的。但是，约定在先，他仍然憋着不能说。接下来有一位要出海远行的年轻人来到，他是来祈求耶稣降福他平安的。正当要离去时，富商冲进来，抓住年轻人的衣襟，要年轻人还钱，年轻人不明究竟，两人吵了起来。
这个时候，十字架上的假耶稣终于忍不住，遂开口说话了。既然事情清楚了，富商便去找捡了他钱的穷人，而年轻人则匆匆离去，生怕搭不上船。真的耶稣出现了，指着十字架上的人说：“你下来吧！那个位置你没有资格了。”
看门人说：“我把真相说出来，主持公道，难道不对吗？”
耶稣说：“你懂得什么？那位富商并不缺钱，他那袋钱不过是用来嫖妓，可是对那穷人，却足可以解决一家大小生计；最可怜的是那位年轻人，如果富商一直缠下去，延误了他出海的时间，他还能保住一条命，而现在，他所搭乘的船正沉入海中。”
这是一个听起来像笑话的故事，却透露出：“在现实生活中，我们常自认为自己的想法才是最好的，但往往事与愿违。”
自以为是的人多是因为他们确实有着可以自豪的地方，这使人们对他们产生一种佩服的感觉，甚至还去学习他们。但是，过分地自豪，甚至自大、狂妄，骄傲得不着边际，那就预示着一种危险，一种潜在的巨大危机。
忧患意识是人类自保的根本智慧
庄子告诉我们对于做人处世，立身行事，生存生活要做到超神入化，自己造诣要超凡入圣，不要被外境所拘，虽然在物质的世界里，精神也要超脱，如庖丁解牛一样。但是，尽管如此，作人做事还是处处谨慎小心。
老子的《道德经》第十五章有一句话：“豫兮，若冬涉川”。豫，是一种十分胆小的野兽。冬天从河上结的薄冰上经过，是一件十分危险的事情，豫因为胆子小，每次过薄冰时，都小心谨慎，神情专注，不敢掉以轻心，因而从未失过足。老子以事喻理，规劝人们做人做事时要处处谨慎小心，就像在薄冰上行走一样，一点也马虎不得。
毛泽东同志曾用“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”这句话来赞誉叶剑英同志。“谨慎”是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，在大是大非面前不糊涂，即便是在小事小情、生活小节方面也很注意。
由此，想到新闻媒体报道的两名领导干部：一人从不私下与客商同餐、同行，总是保持足够的距离；另一人担任领导职务以来，几乎没有单独与下属吃过饭，也不准别人到自己家里去。他们不是缺少人情味，不是不想和大家搞好关系，而是为了避免“是非”。
这“是非”说穿了，其实就是潜在的危险。我们的各级领导干部，手中都握有大大小小的权力，特别容易成为别有用心者挖空心思“寻租”的对象。从某种程度上看，领导干部的工作圈、生活圈、交际圈、娱乐圈等，处处都可能被人设下陷阱——想尽各种办法、通过各种渠道、使用各种手段让你为他们所用，你也可能因此走上违法乱纪、腐败堕落的歧途。领导干部不能不高度警惕，慎之又慎。领导干部当然要联系群众，为群众分忧解愁。联系的方式有多种多样，但都必须以“安全”为第一原则。在这一点上，领导干部还真不能“混同于一般群众”，确实得学学诸葛亮——“一生唯谨慎”。
比如，普通百姓是“朋友不怕多，仇人怕一个”。领导干部就不能轻率地交朋结友，更不要天真地认为自己追随者众多、响应者云集，纯粹是人格魅力所致，那些攀龙附凤者绝不是真正的朋友。公务之外的一些人际交往，该抵制时要抵制，该拒绝时要拒绝。“不近人情”也好，“享受孤独”也罢，使自己远离危险境地。
再比如，老百姓喜欢集邮、收藏、写字、作画、养鸟、钓鱼，那是增添生活情趣，是好事。领导干部就要特别当心为自己的雅趣所累，被人投己所好，以至于陷入重围。并不是说领导干部一定要做少情寡趣之人，但关起门来培养自己的兴趣爱好，不要弄得人尽皆知，对他们来说，要“安全”得多。
“常在河边走，就是不湿鞋”，能做到这一点十分可贵，这也应当是各级领导干部对自己坚强党性和意志的锻炼和追求。不过，如果你的功力不够、定力不足，或者说，更为保险、安全起见，还是少去、不去“河边”走。凡事谨慎，远离“危险”，对于各级领导干部防止自身腐化变质，倒也不失为一剂良药。
明朝隆庆6年，荆州人士张居正被晋升为文华殿大学士，并进入内阁，不久又登上了朝廷首辅即宰相的高位。对这个万人之上、一人之下的显赫人物，朝野上下都千方百计地拍马屁，给他抬“轿子”，而张居正都不为所动。最为典型的是时任荆州知府的赵谦，倡议荆州城的富豪捐资一万多两白银，在荆州城东门外修了一座雄伟壮丽的“张大学士牌坊”，还派宋师爷到京城，想请张居正出面，奏请当今皇上为牌坊赐额。这真是一顶替张居正光宗耀祖、扬名显威的大“轿子”。但张居正不仅不肯奏请皇上，而且带信要将牌坊拆除。赵谦以为张居正不过是虚以推诿，说说而已，并没有当回事，另请致仕家居石首的前宰相徐阶为牌坊撰联增辉。后来张居正从荆州税官金学曾的来信中得知此事，十分恼火，立即以刑部名义移文湖广省府，令其派一支50人的缇绮兵赶赴荆州，将牌坊全部拆除。
这个流传千古的故事，给我们留下了深刻的启示：
张居正身为首辅，权高位重。但他为了推行万历新政，整饬吏治，革新税赋，梳理财政，强国富民，却如履薄冰，不肆张扬，处处谨慎，低调做人，防止稍有疏忽，会给那些反对万历新政的豪强大户提供攻击他的口实。派缇绮兵拆除“张大学士牌坊”只是他低调做人的一个典型事例。正是由于他处处谨慎，所以那些攻击他的人才抓不到他的什么把柄，万历新政才得以推行，才使他担任首辅的10年期间成为明朝最为富庶的时期，也使他成为彪炳史册的一代名相。
智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微可不慎。恭为德首，慎乃行基。谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。人生在世，有招来灾祸的言语，有招来耻辱的行为，要建功立业，当然要格外谨慎。低调做人，虚心做事，慎而思之，勤而行之。远虑在先，就能近处无危。处顺境飘飘然，洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢骚满腹，必定难成大气。“常在河边走，就是不湿鞋”看的是你的功力和定力，低下头的时候，也要学会抬头看看天。静观默察，心如止水，谦虚谨慎，则事易成。谨慎还是远离危险，确保安全的良方，靠谨慎比靠鲁莽更能制胜，只有谨慎，才能稳操胜券，所以，做人一定要问问你谨慎了没有。
痛苦是我们人生里，帮助我们智慧成长最好的生活老师。
人的成长有两种，一种是顺理成章的逐一应对生活对我们不断增加的责任和压力，在比较顺利的情况之下缓步增加生活的认知；还有一种就是以最难堪的姿态和最残酷的方式，用最猝不及防的手段一下子为我们撕开生活的真相，打破我们所有的幻想，逼迫我们在最短的时间内迅速的成熟或者苍老。不管怎么样，两者都是人生的考验，我们要经得起考验才能知道人生的奥秘。
一个没有自己深刻痛苦过的人，对别人的痛苦就不可能有深刻理解力。一个无视自己痛苦的人，一个不从痛苦中汲取教训和智慧的人，不可能会有深刻的生命智慧。一个没有从痛苦中走出来的人，不可能会产生真正的积极人生态度的。
巴尔扎克说过：“苦难对于一个天才来说是一块垫脚石，对于能干的人来说是一笔财富，而对于一个庸人来说却是一道万丈深渊。”
在我们的身边，其实有很多人始终处于心灵的混沌期，他们的心灵或许从来没有得到过启蒙，那又如何让他们意识到自己的心灵是需要成长的呢？
徐敬东很说：痛苦啊！当你的心灵在承受痛苦的时候，恰恰就是你的生命在提醒你需要关注你的心灵，提醒你需要改变了。所以痛苦并不完全是一件坏事，如果你利用这个机会，对心灵进行检视和保养，那么痛苦在某种程度上就成了你心灵成长的契机。心灵的每次成长几乎都伴随着泪水，在痛苦中成长，从而获得成长的喜悦。
在生活的不幸面前，有没有坚强刚毅的性格，在某种意义上说，也是区别伟人和庸人的一个标志。有的人在厄运和不幸面前，不屈服，不动摇，不退缩，勇往直前，坚持不懈地同困难和不幸的命运做顽强的斗争，直到取得最后的胜利，终于成为了主宰自己命运的主人。
痛苦是成长的前奏，痛苦是成功的催化剂。只有那种敢于同困难做坚决的彻底的斗争的人，才能够触摸成功的奖杯。
逃避、哭泣、唉声叹气都不是解决问题的办法；乞求别人的同情和帮助，只能使别人更看不起你。而能够感动人的，永远都是那些能够全力抵抗挫折，一次次倒下后又一次次奋力站起来的人。
痛苦过后，也许在鲜花和掌声面前你会走向另一面——得意。但大师又告戒我们——得意了就死亡。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。
现代人的格言“顺利时夹着尾巴做人，逆境时挺起胸膛做人”，也就是上面的道理。
“得意了就死亡”，最经典的例子，恐怕就是庄子的《螳螂捕蝉》了。
庄子有一天，看到一只大鸟，但飞得很低。他感觉奇异，拿着弓箭追到林子里。看到一只蝉正在树叶上自鸣得意，引起了螳螂的注意，螳螂正准备引出长长的螳臂捕吃蝉的时候，一只黄雀已经等在后面了。庄子看到这怵目惊心的一幕，把弓箭扔掉了，跑回家去！他想，在这个世界上，为了眼前的利益、一己的利益，物物相害，何时了得？可守园的人还以为庄子偷了果子，大声喊：“喂！你跑什么？”
看见了眼前的利益，就得意而忘形，这会有生命之虞！而不仅是失败的问题了。
蝉得意忘形而忘记收敛，导致生命危险；螳螂为了利益而张扬，把自己推到危险的境地；而黄雀在静观这一幕，等待着自己的胜利，满以为自己有最大的胜算；可惜，还有瞄准它的弓箭！
忘形者险。忘形者败！
这不是昭然若揭了吗？
《易经》里，这方面的论述颇为深入。它说，花盛开，这是多么得意的事呀！尽情。可是，得意和尽情之后，便是凋零。含苞欲放，才是长久的美。
因此可见，得意忘形或者失意忘形，都是由于“度数”不够，浅薄或者无知。
半桶水荡得很。得意忘形者败！
明智与慎辨，是走出困境的两只脚。
无路的时候，也许就有路了。只要我们用心。
有路的时候，也许顷刻无路。如果我们大意。
古人大意失荆州，我们大意可能失去一切，甚至生命。
“物不可以终通，故受之可否。”中国有两句老话：“人无千日好，花无百日红。”两个好朋友，尤其两夫妻，很难得一千天里不吵架，没有一朵花开到一百天不凋谢的。我们古人看历史看得多么通，最好的时候就是坏的开始。
我们看中国历史的汉朝、唐朝，看西方历史的罗马时代，鼎盛的时候，就衰败下去。家庭也是一样，兴旺的时候，儿女媳妇都骄贵起来了，太骄贵就是泰到极点，否就来了，否到极点泰来了。不但人是如此，历史也是一样，社会发展也是一样，看通了人生，如此而已。
