“宁吉怎么看？”我将包金贝叶翻看了两次，不得要领。
“他？正在掘地三尺，甚至恨不得把杰朗的房间完全拆掉。”莲娜改变了长篇大论的说话方式，只是简短回答。
把一本破经书跟珍贵的包金贝叶放在一起，难不成杰朗是要独自摘抄经书，以期流芳百世？这样的理由完全解释不通，所以我断定应该还有其它相似的贝叶存在。如果换作我是宁吉大总管，可能也会采取同样的办法。
院子里传来镐头凿子连刨带敲的声音，在空寂的罗布寺上空回荡着。要是他们不停手，今晚的觉也不必睡了。
“如果有需要，我可以让僧人打开罗布寺的藏经阁，进去找找线索。天亮之后，宁吉大总管会发动手下的人返回普姆村，继续搜索杰朗的下落，你看呢？”莲娜试探着问。
按照我的想法，找到活着的杰朗是事情的关键，最起码那就能揭开双头人的秘密，看看到底是何方妖怪杀了德吉。
“很好，我去找宁吉谈谈，希望他对我的态度能有对你的一半就谢天谢地了。”我的话引得莲娜一笑，明眸皓齿，灿若莲花，连屋子里的灯光都给她的容光比下去，变得昏黄黯淡了。
“那么，我暂时在这里等你好了，有没有贵重物品？放心不放心？”莲娜的心情正在好转，已经开始说玩笑话了。
房间里最贵的东西是那部卫星电话，但我想土王一行人大概谁都看不上它，只有无所事事的小蟊贼才惦记着偷部电话卖钱。
宁吉的搜索已经告一段落，此刻正抱着胳膊站在西面的廊檐下，脸色阴沉沉的。
我径直走进杰朗的房间，地面上铺着的石板已经被刨起一半，胡乱地堆叠在屋角。藏僧们住的地方都差不多，简陋而清贫，没有过多的家具。仅有的床和桌椅都是原木色，而且年代久远，不知道已经被多少人用过。
四名僧人仍在努力工作，大概再过一个小时，石板就能被全部移开，让仅此的半间屋子也面目全非了。
“经书和贝叶是在哪里发现的？”我拍着其中一名藏僧的肩膀。
“枕头里。”他回答。
我看到了所谓的“枕头”，不过是一块包着七八本经书的灰布而已，已经被胡乱地丢在桌子上。经书与莲娜带到我房间去的那本差不多，本身并没有可疑之处。
“陈先生，借一步说话？”宁吉终于肯主动开口了，并且带着难得的笑脸。礼下于人，必有所求，我一眼就能看穿他的心思。
我们离开房间，走到通向中院的过道里，免得被别人打扰。
“刚才，我问过他们几个，杰朗的僧籍目前并不属于罗布寺，而是十年前被派往藏地各大寺庙参悟经卷的三位僧人之一。其他两个，分别与大前年和前年，死于肺炎和出血热，只有杰朗学成归来。不过，在与寺里的高僧问诘答辩时，他对藏传佛教经书的领悟并没有令高僧们折服，所以就被勒令停职修行，住在前院，暂时担当一些杂务，与中院的僧人们明确区分开来。正因如此，关于他的情况大多数人说不清楚。”宁吉若有所思地说了这么多，仍旧没能接触事件的本质。
“为什么不直接去找仁迦大师？”我问。
关于杰朗的最确切资料，仁迦大师那边一定知道得一清二楚。
“我已经命令他们通知仁迦大师，一会儿就有消息。”宁吉回答。
夜色中渐渐升起了雾霭，来自窝拉措湖上的氤氲水气在夜风的裹挟里无声无息地卷入寺里，潮湿而阴冷。
“德吉死的时候，你看到了什么？”宁吉阴恻恻地问。
“什么都没有，你呢？”我冷淡地反问。他在我身边装过窃听器，听到了我、德吉、杰朗之间的全部对话，当然也会一字不漏地知道德吉临终前的遗言。这些都是免费获取的，至于我看到了什么内容，只要我不想开口，任谁都偷不了去。
“我只看到你从小旅馆里狂奔出来，然后才命人中途拦截。陈先生，直说吧，如果你肯合作，把实情讲出来，我就会去处理死亡事件带来的全部后患，不牵扯你半点精力。否则，就等着警察传唤你好了，三五天下来，必定会耽搁寻找夏小姐的事。”宁吉冷笑起来，胸膛一鼓一鼓的，似乎正在强压着心头的火气。
我摇摇头，直截了当地回答：“无可奉告。”
德吉的死，是一次诡异的非常事件，知情者越少越好，免得惹来杀身之祸。
一名年轻的藏僧从中院握着手电匆匆跑来，向宁吉脸上照了照，然后合掌行礼：“师父有请，在藏经阁里。”
罗布寺的藏经阁非常狭小寒碜，只是中院东侧的两间斗室，四壁的书架直排到屋顶，架子上的各类纸页发黄的线装书散发着浓重的霉气。
仁迦大师坐在唯一的一张椅子上，鼻梁上架着一副金边眼镜，银眉微微有些下垂，正捧着一本古书，借着灯光细读。他的身上除了平时穿的藏袍，还多披了一件厚厚的灰色羽绒服，以抵御半夜的寒气。
“杰朗的事，已经是谁也说不清的话题了。十年前，他以超强悟性，从一百三十名僧人里脱颖而出，获得了去藏地九大著名寺庙取经参禅的宝贵机会。在我看来，将来发扬光大罗布寺的人一定是他。当然，任何声名利禄都不是我辈修行的重点，如果他能将佛经中引人向善的力量阐述出来，匡扶正义，泽被藏地普通百姓，那才是当时甄选人才的真谛所在。最后一次见他，是在大昭寺二楼的吐蕃真迹壁画前。当时，他站在东面 ‘曲节祝波（藏语，汉译为法王石窟）’下面，满脸虔诚，正在以‘冥想入定’的方式参悟壁画中隐含的真义。那里，据说是历代法王念经修行之地，我希望杰朗在这些已经流传数百年的佛教经典壁画的启迪下，顿悟佛法，也能成为一代法王，为推动藏传佛教的发展，添一盏光明之灯。”仁迦大师并没有看我和宁吉，只是自顾自絮絮叨叨地讲述着。
大昭寺的吐蕃壁画是西藏保存下来的最早的绘画作品，吐蕃以后，又经历代，特别是五至八世****期间的不断补修和扩建，大昭寺的建筑面积增加了十倍以上，壁画面积达四千平方米以上，是保留着“吐蕃”至近期“格桑颇章”期壁画艺术的唯一较为完好的寺庙。
我和夏雪在大昭寺看过那些壁画，宏伟壮观、画风奇特的“曲节祝波”亦给我们留下了极其深刻的印象。
那幅壁画是正方形的，面积约五十平方米，东北壁面毁去了大半，残存部分绘着大型的“坛城”，整个画面用黑色铁线勾勒，各种巨型佛法圆轮、五彩火焰、金刚杵、海浪花纹、姿态各异的妙音菩萨、密迹金刚、叶衣母等等密宗佛像被繁繁复复地描绘于黑色的底墙上，带着强烈而又深邃的表现力，象征着藏传佛教里正义与黑暗力量相搏时的诡密恐怖变化。据一些学者从绘画的技艺风格分析，这幅壁画是在受中原文化影响更多的赤松德赞时期、即公元八世纪中叶所绘，线条的运用与组合上、尤其是飘带的勾勒上与中原地区的唐代壁画相近。
我完全有理由相信，普通人在大昭寺的壁画前都会受到视觉上的强烈震撼，更何况是有佛心悟性的藏僧了，他们感触到的一定比平常人更多、更深远。
据我所知，藏传佛教寺庙间的人才交流是沿袭了唐代玄奘大师西天取经的方式，所谓的九大寺庙分别是：
一、布达拉宫：始建于公元7世纪40年代，是西藏重要的宗教、文化代表。
二、大昭寺：系藏传佛教黄教派的著名寺庙，建于公元7世纪，该寺是藏民崇奉的圣地。
三、 桑耶寺：始建于公元8世纪中叶赤公德赞时期，该寺建筑融藏、汉、印式为一体，形成了自己独特的建筑风格。
四、哲蚌寺：是黄教兴建的最大寺庙，始建于1416年，寺内藏有大量佛教经典和珍贵文物。
五、萨迦寺：是藏传佛教萨迦派（花教）的主寺，寺内收藏有大量元代缮写的经典和元朝皇帝的赐品。
六、白居寺：原属花教，后来逐渐变为藏传佛教各派共存的寺庙，寺内保存着许多精美的雕塑和壁画。
七、楚布寺：系藏传佛教噶举派（白教）噶玛支系的主寺，1187年兴建，寺内存有明代以来的大量文物。
八、甘丹寺：始建于1409年，相传该寺是黄教祖师宗喀巴所建，是黄教建立最早的寺庙。
九、扎什伦布寺：是黄教建于后藏地区的主要寺庙，始建于公元1447年，寺内收藏有大量经书和珍贵文物。
经过九大寺庙间的轮转学习后，僧人对于佛法教义的研究必定会百尺竿头更进一步，成为本寺的中流砥柱，但是很显然，仁迦大师对杰朗非常失望：“大前年，他结束了取经生涯，从扎什伦布寺回到这里，开始了必经的高僧问诘过程。我是第一个提问者，提问的命题是‘香巴拉之城在何处’，那是我自幼出家直到今时今日心中最不能解的困惑，所以才在那时候提出来，希望杰朗能为我解答。他援引了藏地佛教和藏地之外的三种说法作为答案，但那都是佛经上、教科书上甚至是轶闻野史上的文字，根本无需转载复述，是每一个关注‘香巴拉之城’的人都明白的，他的答案毫无意义。”
年轻僧人捧着一只赤铜香炉走进来，燃起了一柱沉云紫檀香，立刻驱散了藏经阁里的潮湿霉气。
仁迦大师摘掉眼镜，轻轻捏着自己的鼻梁，忽然长叹：“香巴拉之城是藏地百姓心目中的理想国度，藏传佛教典籍中，也将它描绘得无限美好，仿佛乌托邦之国、人间天堂或是西方极乐世界一般。如果能找到它，无需佛法教化安慰，藏地人民也会生活得满足而且快乐，再也无需用等身头和毕生长祷等等苦行方式探索内心的光明世界了。”
我和宁吉已经很久没有开口了，在慈眉善目的仁迦大师面前，我们只有恭恭敬敬地聆听教诲而已。
