“无复我相、人相、众生相、寿者相”，所以佛法的布施叫做三轮体空。三个轮子，体空，怎么叫三个轮子呢？当我们正在拿一个东西给别人的时候，向内不见有我，向外不见有人，中间不见所给予的东西是什么，三轮体空。我们去做一些善事，要慢慢体会。比如在挤公交车时让了一个座给别人，结果那个人连谢谢都不说，你就会很烦恼，是不是？因为你施舍了，你把你的座位让给别人，叫“座位施”，布施。但同时你却有所求，求不得，便令自己痛苦。
曾经有这样一件事，在英国伦敦有一位国际知名的大企业家，他的朋友到伦敦来看他。这位知名的大企业家却生活很俭朴，每天早餐喝一杯咖啡，吃一个面包，然后再来到一个报刊亭，拿一份报纸。每次他都对卖报的小伙子说声谢谢，而小伙子却置若罔闻，一个月，天天如此。他的老友就觉得很惊讶，他说你是一个老者，是一个有成就的人，他一个小伙子你这样对他，他连个谢谢都不说，你难道不觉得过分吗？这个大企业家说，不是这一个月如此，而是十七年来一向如此，这个小伙子从没有说过一声谢谢。这个老友很不理解，问他你为什么这样？大企业家说我的谢谢源自于我的态度，他做什么跟我是不相关的，我对他充满了感激，因为他给我提供服务了，我是真正在感激他，我不是求他回报的。这就是不住相布施，三轮体空的布施。
那各位想想看，如果我们帮助他人、服务社会的时候，都抱着这样一个心态来布施，我们的心是不是就从善法的这种执取中超越出来了，解脱出来了？因此当我们在做一些善事被人误解的时候，从中解脱出来，很简单，佛法是让你从痛苦和烦恼中解脱出来的，绝对不会让你更添一份痛苦，但是为什么我们还会因为学习佛法、学习佛教而痛苦呢？扪心自问，我们自己有多少问题？动机是否纯净，方法是否正确，选择的老师是否具格，这三个方面。动机跟我自己相关，方法跟这个传承相关，老师是否具格，这三个是我们择法的标准。
是诸众生既然远离了我相、人相、众生相、寿者相，那么也就“无法相，亦无非法相”。法相是什么，认为善恶是对立的？是不是法相？认为生死是轮回，涅槃是超越，是不是法相？既然超越了这些，法相没有，也无非法相，然后我们可以做到怎么样昵？那么世间的事是不是能自了呀？了又未了，何妨以不了了之？佛法全是教的智慧。
“何以故”，为什么这样昵？“是诸众生若心取相”，如果心单独执取了一个外相，有形有相的，有为的则为执著，我、人、众生寿者。这是从我、人、众生纯粹从个体生命的内在精神层面来切入。“若取法相，即著我人众生寿者”，那法相是从外在的事功层面上看的，但是事功离不开内在，内在能离开事功吗？离不开。所以，“若取非法相，即著我人众生寿者”。大家有没有看过《达摩祖师》那个电影？一堆小和尚在打坐，说大家都不许说话，外面的风一吹把蜡烛吹灭了。一个小和尚喊了一句蜡灭了，另一个小和尚说“你说话了”，然后第三个小和尚说“只有我没说”。达摩祖师一看，这一群人不足与道，然后起身而去。你看这就是，你认为取了法相不对，你取了非法相，对不对呢？也不对。你都建在二元认知上，非法相就是法相，你已经对立起来了。“即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。”也就是一下子打破了对立，回到本源。
“以是义故，如来常说”，就是因为这样子，如来经常说。“汝等比丘”，你们这些比丘，你们这些弟子们，应该怎么样？“知我说法”，听我本人所讲的法，“如筏喻者”，就好像乘一个筏子过河，“法尚应合，何况非法”，那么过了河之后，我们应该怎么样？看过《诺曼底登陆》吗？要抢占桥头堡，能背着运输舰去打仗吗？该丢的都得丢掉，所以巴顿将军去抢救101空降师的时候，把不必要的辎重都丢掉了。所以佛的讲法更多的时候像以楔除楔。我们在农村常看到木匠干活时不用钉子，对不对？夹在一个缝里出来一个小楔子，要想除这个小楔子，就得再做一个大楔子，把它凿凿，这个缝多大？小的出去了，大的再一刻以楔除楔，最后大楔子小楔子都不留。佛法就是这样子，我们有一个烦恼就有一个对治的方法。当这个烦恼已经止灭消失的时候，这个对治的方法自然也就不需要了。所以念佛是个楔子，参禅是个楔子，持咒语是个楔子，打坐、吃素、放生也都是楔子。所以祖师说：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何需一切法？佛说的一切法就是为了除我们心中的妄想，那我没有一个妄想，我也用不着一切法。
【智慧金言】
南台守安禅师做过一首诗，说：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。”在山顶上坐一支香的功夫，古人一支香是一个时辰两个小时。所以古人的定力高一点点，为什么？他眼耳鼻舌身意对应外在的引诱少，不像现代人合不得吃苦，合不得忍受痛苦，我们太容易把我们的眼耳鼻舌身意去找它的猎物，眼找它的猎物是什么？色。耳找它的猎物是什么？声。鼻的猎物呢？香。舌的猎物是味，身对的猎物是什么？触。然后我们意念对应的猎物是法尘，就是对过去的回忆，对未来的担忧，以及对眼前正在发生的无可奈何事情的无可奈何。所以人生就是残缺不圆满，残缺不圆满是普遍的共相，所以叫做苦，它不是痛苦的苦。
不被境转的智慧
“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”、“法相”、“非法相”这几个名词，我不详细跟各位讲了。因为名相的东西，外面的解释很多。我的解释和其他注解的说法可能不同，我不一一细究了，只是简单提供各位参考。“我相”、“人相”是对立的，“我”是主位．“人”是受词，此即人、我之对立；“众生相”，我把它当作空间、空间的存在；“寿者相”是时间。你看，人、我的对立，加上时空的虚幻变化，便产生了一切万法！
我们很清楚一般传统解释，从名相上定义并不难，相信各位一定看过很多这种解释，我们就不多谈了。要提醒各位的是，这部经的思维模式就是谈这六个：我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相，而人、我对立的部分，则是娑婆世界的根本原因。娑婆世界的客观环境就是时空，我们的时空非常狭隘；就空间而言，由近而远，由清楚而不清楚，有前后左右的对立；就时间而言，由过去到现在，由现在到未来，只有一直线，而且我们的时间观念又是很模糊的，我们不明了真正的时间本质是什么。所以，人、我对立和时空的虚幻就是娑婆世界的特色，也因为这四个因素：我相、人相、众生相、寿者相，造成了一切法森罗万象的出现。
“非法相”用现在的话来讲即是“心世间”，“法相”叫做“器世间”。一个是“能”，一个是“所”。“非法相”是能缘的心，“法相”是所缘的境界。所以，它是分这六个。一般只讲到我相、人相、众生相、寿者相，在解释上没有总说，法相、非法相即是总说。这个地方告诉你，是“无”，全部把它否认掉。全部否认，那就产生了所谓的“唯心”，一切唯心造。
佛法讲的唯心造，和哲学唯心主义的唯心论不一样。我们讲“应观法界性，一切唯心造”，大家要知道法界性是什么？为什么法界性是唯心所造？以学术的立场来论唯心，就会衍生出唯物，因为头脑就是人、我对立。你讲唯心，我就可以讲唯物。
西方十九世纪末，二十世纪初，最伟大的唯物主义总集成者柏克莱博士，他很了不起，成就相当大，口才之好，举世无双。他是讲唯物的，每年一次的国际哲学讨论会，他几乎都像主席般在台上发表。那时，他已经到达哲学学术的巅峰状况，有点像龙树菩萨当时的情况，红的不得了。有一年他想一想，没什么事，就想到印度去看看那边精神层面高超的穷叫花子。
有一天，他教学放了假，走到森林里头去看，看到一个老叫花子（老比丘），两人相视，随即攀谈了起来。然后，那个老叫花子就走到一个垂直山壁伸手一推，山壁的门就轰一声转过来。哦！里面好亮！他进去了，柏克莱博士也跟着进去，一看山洞里头满满的都是经书。哇！博士看得很赞叹，就伸手去拿一本来看。老叫花子说：“对不起，你跟这里没有缘。”他心想，怎么办？就接着问：“这些是什么？”
“佛经。”
他赞叹道：“哇！佛经这么多！比那大英博物馆的藏书还多，能不能让我瞧瞧。”
“你看不懂啦！”老比丘回他。
“要怎么样才看得懂？”
“要释迦牟尼佛的弟子才懂。”老比丘道。
“那要怎么办？”他追问。
老比丘幽幽地说：“要当佛弟子啊！等一下出了山洞以后，往南走十公里，那个地方有佛塔，你到那个佛塔后，自己三皈依。”
“你是谁啊？”
“摩诃迦叶。”
柏克莱博士吓一跳！后来他也不知道怎么走出来的，出来以后，他就往南十公里的佛塔那里，自己三皈依，然后便发须自落。他有没有证阿罗汉我就不知道了。从此，柏克莱博士就穿南传比丘的服装。这些过程就在须臾之间而已，可是等他再回去，却发现自己原来已经在人间失踪三年。这三年当中，全世界的舆论都在找他。
不管唯物或唯心，其实都一样使用大脑。佛法讲的唯心不同，并非用大脑。各位要了解，佛法讲的是修行！不是我在讲大话，现在大多数人都不会修行。修行啊！它是透过一个方法而让人感受到“心”和“身”是一体的。要知道，人有两个生命，这个身体是色身，它是靠着呼吸而存在的。想想看！这块肉身，因为有呼吸，所以过个几十年也不会烂，假如停了呼吸，再过十天会变成什么样子？苍蝇、蛆啊、虫啊……对不对？那已经不是你的身体了。
透过“数息法”，“息”也是我们的“身”，要知道喔！我现在讲的是真实语啊！这个“息的身”和“色的身”会合并起来，此时，修行若是成功，“息身”和“色身”二身合一，这是第一个境界。我们知道自己有呼吸，可是各位根本不知道呼吸是什么样子嘛！有没有？修行就是让我们很清楚地了解到，自己是如何在呼吸着，这时候，“息的身”和“色的身”会合在一起，这时才是真正合而为一。现在怎么合的你知道吗？是天生连在一起，而非合在一起。你有呼吸，但并未觉知呼吸的存在。因此，修行首先在于训练“觉性”，这是第一个成就。
第二个，这个“息”和我们的“念”（念头的念，心啊，那个觉知），要和色身合在一起。心念，这个心，也是一个身，所以你留意看看，这个息、这个念、这个色身，三者是不是构成“心”、“佛”、“众生”三位一体？这个“息”、这个“念”、这个“身”，是不是“法”、“报”、“化”三身一体呢？所以从解门、从文字上来看佛经，你绝对看不懂，必须从修行中去体会。
我常常跟各位讲，生命的临场感要让它显现出来。你了解吗？要从实践、力行的立场去进入这三个是一体的——“心”、“佛”、“众生”三无差别，“法”、“报”、“化”三身一体。要从修行中来啊！不修如何知道？何谓不可思议？就是这里不可思议啊！不是你说不可思议，它就不可思议。到底是什么东西不可思议？就在这里不可思议啊！
当“息、念、身”三位一体时，是不是一切唯心造？因为“息”是客观存在的，“心念”是主宰，而“色身”是我们运用的一个媒介。换句话说，操纵主动权的是我们的心。但是我们的心被无明盖住了，它不会起作用，因此我们是凡夫。受着客观环境的喜怒哀乐、顺境、逆境，我们被境转了，这便是凡夫。
佛怎么不被境转？如来为何不会被境转？因为他是心、佛、众生三位一体，息、念、身一体，由心控制这两个，故曰“一切唯心造”。这跟一般所谓的唯心造，根本完全不同！
你若修得越精进，告诉各位，那是开大智慧门。所谓大智慧、大般若并非各位所想象的“看书看很快，考试成绩很好”，不只这样而已，这只是附带效益。最重要的是，这个智慧当中会带有福报，人生会有很正确的方向，能够体认得到生命很有价值、很有意义，这才是智慧啊！书读得多少那倒无所谓，有的人很会读书，反倒是烦恼多。不要以为官当得愈大愈好，你不知道当官的人有多辛苦，尤其面临重大决策时。各位是否遇过这种情况？下面举个例子，让你自己去想象。
大家有没有看过“最长的一日”？二次世界大战时，艾森豪将军推动部队准备在欧洲登陆。那一刹那，要他决定从哪里登陆、怎么攻击？你想想看，这时候谁能提供意见？意见对的话，那很好，错的话怎么办？这时候的主官是全世界最可怜的人，你能了解吗？
另一个例子，波斯湾战争，美国打海珊的时候，海珊部队就一直猜测美国人会从陆地的这边攻上来，结果美国从海上攻。那是一个判断喔！结果整个海珊部队调度不及，全军覆没。当时创造了世界最大的奇迹，即坦克车一天之内跑最远的一次战争。美军进入伊拉克，如入无人之境，整个部队长驱直入，无一人出来阻拦。伊拉克的军队原本以为美国会从这边攻打过来，所以突然把整个部队调过去防卫，结果后面放空城，想不到美军却从后面攻进来，全盘皆输。
【智慧金言】
由此可知，人生旅程当中是要靠智慧的。投资事业也一样，人家告诉你：“这个很好，三个月后所有钱就通通回收，半年后就赚一倍，等到明年就……”想想看，真到了那时候会变怎样？为什么一年前那样想，一年后变这样？都是自己想的啊！没智慧嘛！既然那么好赚，人家为什么不自己去赚？那肯定是个很大的陷阱，你的头脑转不过来，一旦转不过来就容易陷进去，这就是没智慧！
