上章谈的是圣人，这章说的是一般的人。
无论什么人，无论做什么事，只要心无旁骛地专心一意去做，那么通过至诚努力，就会达到一定的境界而使自己不朽。
“曲”为一偏，也就是指贤人以下的人某一方面的善性，如对此能真诚发挥，就会充分表露，而且越来越光明显著，从而进一步凝聚感动他人的力量，感化他人向善，这样也就可以和圣人一样了。
原文
其次致曲①，曲能有诚。诚则形，形则著②。著则明③，明则动。
动则变，变则化④。唯天下至诚为能化。
译文
一般的人致力于某一个善端，致力于某一个善端，也就能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著。显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人。感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人才能化育万物。
注释
①其次：次一等的人，即次于“自诚明”的圣人的人，也就是贤人以下之人。致曲：致力于莱一方面的善端。曲，偏，一个方面。
②形：这里指显露、表现。著：昭著，显著。
③明：光明，阐扬。
④变：变革。化：即化育。
活学活用
诚实人性，第一美德
诚实可以使一个人在实际与人交往共事的时候，保持正直不阿，保证自己不被世事所迷惑而失去本性。诚实也是一个人自我修养的最高境界。将诚实恰倒好处地表达出来，对于这个人来说应该是一件莫大欣慰的事。即使没有达到预期的效果，但自己离“至诚”已经不远了，也就做到了“仰不愧于天”了，也正如《中庸》所说：“夫焉有所倚？”
正如有一位作家所说，诚实作为人性中第一美德，懂的人多，做的人却极少。有人把诚实作为一种遮掩丑陋的面具，而实际上却是一肚子坏水，想方设法地要怎样、怎样算计别人，对朋友口是心非，对别人两面三刀，结果也可想而知。这种人没有一个朋友，如果有，也都是一些沆瀣一气的朋友。究竟要做什么样的人，是诚实还是欺诈呢？每个人都有自己最理想的答案吧。
在美国的圣多加诺广场，素来以和平鸽而闻名于世，当你手捧面包屑站在广场上，和平鸽就会成群的飞过来，站在你的头上或肩上，分享你手中的面包，也同时让你分享到那种令人感动的和谐。有时，你甚至只要挥挥手，它们也会飞到你面前和你合影，可是现在不行了，因为越来越多的人做着同样的手势，而手里却什么也没有，鸽子飞过来又飞走，飞走又飞回来，它们被一次次地欺骗。结果，即使你手中有面包，它们也不再飞过来。人不是鸽子，鸽子都知道自己被欺骗了，何况人呢？多么可悲的一个玩笑！
宋代大词人晏殊去参加殿试，拿过试题一看，就对皇上说：“请皇上换别的题目吧。这个题目我几天前就已经做过了，而且文章的草稿还保留着。”宋真宗一听非常欣赏晏殊的这种诚实。
宋真宗有一次特别允许臣子们出去旅游举行宴会，各级官员都十分高兴地张罗筹备，而晏殊却独自在家读书。这一天，宋真宗在臣子中挑选辅助太子的官员，当下就选中了晏殊，宰相就问真宗的用意，真宗就说：“我听说各级官员都出去游山玩水，大嚼大饮，通宵达旦歌舞不绝，惟有晏殊闭门在家读书，如此谦厚，当然可以担当辅佐太子的重任了。”晏殊听说之后，便老老实实地对真宗说：“我并不是不喜欢吃喝玩乐，只是因为我现在没有银子。如果有，我也一样会出去参加的。”宋真宗越发佩服晏殊的诚实，又因为晏殊懂得为臣之道，便越来越受到真宗的重用。到宋仁宗时，晏殊位居宰相之职。
人与人之间都彼此能够坚守诚心，能够以“诚”与之相处，能够以“诚”为契合点，而不是互相揣摩心计，勾心斗角，尔虞我诈，不是互相掩盖，不是互相利用，那世间还有什么事不能办到呢？人与人之间哪来那么多抵牾和丑恶呢？人际交往处世怎么会不和谐呢？
中华民族古往今来都十分崇尚“诚实”这一美德。的确，如果人与人之间的来往缺少了诚实，任何一方都不可能得到自己想要的东西。人，不是单独一个个体，不可能与世隔绝，与人相交的地方很多。“信人者，人未必尽诚，己则独诚矣。”（《菜根谭》）虽然别人不一定都是诚实的，但只要自己先做到了，那也就行了。
讲“诚”，并不是要一个人将自己圈宥在一个无形的规则当中，但是，这个无形的规则却在现实生活中发挥着越来越重要的作用。如何让自己融进这个社会，以“诚心”作为法则是缺少不了的。“种瓜得瓜，种豆得豆。”这个最浅显易懂的道理谁都可能明白，而在人际关系上更要讲究这种因果关系。“以诚换诚”，用诚心待人，别人也一样会用诚心待你，你也就有更大的可能获得别人的尊重和信任，而将那些有可能在交往过程中发生的矛盾用“诚心”软化，从而得到最完满的解决。
有人也许因为一时的侥幸，以欺瞒待人而得到一粒芝麻，他也很有可能因此沾沾自喜，以为拣得了个大便宜，孰不知，用“至诚”可以得到一个大大的西瓜。诚实会给一个人带来长远的利益，这种利益不是用金钱可以衡量的，可不要用自己的“诚心”去做“买卖”。
诚实不欺，惟义所在
《孟子》说：“大人者，言不必信，惟义所在。”这句话并不是鼓励人们言行不一，而是要坚持“信”的道德标准，要求讲“信”必须以义理为宗旨。
当代学者朱伯昆老师在诠释儒家伦理中的“信”时，说过这样的话：信有二义：信任和信用，其内容是诚实不欺。显而易见，“信”的涵义就是恪守诺言，不欺诈，忠实地履行自己的承诺。正如孟子所说：“诚者天之道，思诚者人之道。”《中庸》也说“诚者自成也，而道自道也。”“诚”和“信”都是符合“人道”，也是顺应“中道”的。
中国古代的信用观是基于对宇宙存在价值的肯定和补充，更进一步，是对人的本性、人类道德价值的肯定和补充。它总体是强调人的存在、人类道德与人的本性完整统一，而这种统一也是出自天地万物的自然的本性。要求人们在充分认识到自我存在之后，能够尊重和认同天地万物的本性，再按照人的本质去对待、去生活、去行动，使出于自然的德性融入到人类自身和实际的社会交往生活中，不勉强，不做作。
某化肥厂职工小唐，没事的时候就向同事炫耀自己在市房管所有熟人，办房产证很容易，而且花钱少、办事快。同事们一开始还信以为真，有一次老王找到他，说急着要办理房产证，便交钱相托，但过了很多天，也没有回音，老王趁休息就跑过来问到小唐，他支吾半天才说：“近来人家事儿太多，老王你再等等看，包在我身上，肯定行的。”拖得时间长了，老王对他的办事能力就觉得怀疑，便向他要钱，他却又说：“谋事在人，成事在天。你懂不懂？你的事儿虽然没办成，可我该跑的跑了，该请的请了，你总不能让我为你掏腰包吧？”言下之意，钱没啦。打这件事以后，小唐的话就再也没人信了，以至于同事们在闲暇聊天的时候，只要小唐往人群里一站，大伙儿好像有一种默契似的，就不再言语，继而纷纷散去了。
荀子说：“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信。”孔子也说，一个国家可以没有食物、没有士兵，但不能没有“信”，“自古皆有死，民无信不立。”“信”是立人之本，也是人际交往、为人处世的一种德行——人类最自然、最无瑕的本性。“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散忧怨，不能相亲；百工不信，则器械若伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎！”（《吕氏春秋》）作为一个完整的社会构成体系、秩序和行为规范来讲，应该是一个完整的稳定的真实体，而不是虚妄的。每个人在与人交往共事的时候，他的言行必须与自己的本性相吻合，不能反复无常，只有这样，才能更好地维持社会的秩序，建立更好的人际关系，也才能保证世界和人类自身的和谐。
当代学者台静农先生是一个注重“身教”的楷模，他待人处世可谓是“至诚至信”，他执掌台湾大学中文系二十年，办公室的大门永远向人敞开着，任何人进去不必喊“报告”。而他对学生也更是和蔼可亲，有求必应。有一次上课，一位学生站起来对他说，想看看泱泱五百卷的《太平广记》中的某一卷，台静农笑笑说：“下次上课，我带一套给你看看。”同学们听了都大笑起来，觉得他在开玩笑。第二天上课的时候，同学们果然看见他抱着一卷十册的《太平广记》进来。可见台先生是一位十分讲信用的人，让人不得不佩服。
做人如此，做生意也是如此。李嘉诚说；“一个企业的开始，就意味着一个良好的信誉的开始。有了信誉，自然就会有财路，这是必须具备的商业道德。”
