日本有些企业也盛行这种方法。在工厂里专门设一房子，里面挂着经理、老板的像，对他们有意见的员工大可去房间里大骂，直至发泄完怒气为止。
当你遭受不公平待遇时，大有心中怒气冲决之势，不妨你确立一个“假设敌”，把无限不平之气都发泄在它的身上。张先生性情十分急躁，一次受领导过火的批评，满肚子怨气，欲以拳脚功夫施以报复。他一位年老的朋友见状，忙把他拉到菜地，命其挖土。他下意识地刨个大坑，尔后填上，再刨、再填，如此反复，终于雨过天晴。
另外，以笔作武器，将心中的话儿倾注在纸上，也是一种很好的自我宣泄方法。通过写诗、记日记，可以有效地宣泄郁积在心头的不平之气，使情绪恢复平静。同时，对创作者尤其宝贵，它可体验人们在情绪失衡状态下的感受。不然，作家就难免“扯谎”、“诽滂”和“诬蔑”，或者“乘机发表浅薄而苍白的思想倾向”。
有些烦恼未必要依靠外来物宣泄，心胸放开阔一点，也可以自我宣泄。一来可以减少不必要的烦恼，二来不会把烦恼转嫁于他人，这样你就能赢得更多的朋友，因为人们总是乐于和开朗的人打交道。
总之，一切逆境都不是生活的最大不幸，最大的不幸是没有能力应付突如其来的厄运。任何愤怒、消沉、自暴自弃都不能抵抗逆境，只有化愤怒为力量，借恶运磨炼意志，人们才能扭转不利的局面，成为生活的强者，同时，也有利于身心健康。
第一次世界大战后，受帝国主义列强凌辱的土耳其人挺起了腰杆，同仇敌忾，团结一心，打败了甘当帝国傀儡的希腊。帝国主义恼羞成怒，准备严惩土耳其。它纠集了法、意、美、日、俄、希腊等国代表，与土耳其在洛桑谈判，企图胁迫土耳其签订不平等条约。英国政府派出外相刻樽，意在恫吓、威逼土耳其就范。
刻樽身材魁梧，声如洪钟，是名震一时的外交家。与英国外相相比较，土耳其派出的代表伊斯美则相形见绌了，伊斯美不仅身材矮小，耳朵还有些聋，在国内国际均属无名小辈。刻樽当然不把伊斯美放在眼里，谈判中他态度骄横、傲慢、嚣张。其他列强代表也盛气凌人。
然而处在这种氛围中的伊斯美却从容不迫、镇定自若，精心选择着外交辞令，一板一眼，有条有理，有章有法，毫无惧色。特别是他的耳聋具有“特异功能”，对土耳其有利的话他都听见了，不利的话他好像全没听到。当伊斯美对列强们提出的苛刻条件概不理会，只顾提出维护土耳其的条件时，英国外相刻樽雷霆大发，挥拳怒吼、咆哮如雷。恫吓、威胁不断向伊斯美劈头盖脸压来，各列强代表也气势汹汹、咄咄逼人，那种紧张的气氛令人窒息。伊斯美虽然有些耳聋，此时对于刻樽盛怒之下发出的“超强度”刺激信号，当然是句句听得清楚。但他仍坐在那里若无其事，耳聋一如既往。待刻樽声嘶力竭叫嚷完了，他才不慌不忙地张开右手，靠在耳边，将身子移向刻樽，十分温和地说：“您说什么？我还没听明白！”意思是请刻樽再重复一遍，气得刻樽直翻白眼，说不出话来。
要知道，刻樽的暴怒是由对立意向引起的激情，是由当时的情绪、氛围引起的心理压抑的一种急迫宣泄。这种激情的宣泄，犹如突然爆发的火山，势不可挡，时间短暂而震动强烈。不过，这种激情是很难再现的。伊斯美的耳聋对策，不啻于对刻樽进行情绪控制的心理战术。伊斯美用他的“特异功能”——耳聋，控制了整个谈判局势。在将近3个月的谈判中，据理力争，游刃有余，终于以土耳其的胜利而告结束。
伊斯美的这种作法，不仅使谈判获得胜利，而且自己不生气，让对方更生气，这从养生的角度，也是值得借鉴的。
尘世喧嚣，人生真是难得有机会静下来。那么，静下来干什么？恐怕读书是最好不过的了。
读书需静，静宜读书。
读书摆脱了功用的实用主义，把读书看成修身之必需，这样书才能读出味道，读书才能不浮躁，静下心，持之以恒，心静、明理的结果必然是学习上的持恒。
这点曾国藩的家书中讲的很透彻，他说，做学问的路子是没有终止的，而总以“有恒”这两个字为主。我往年在这个问题上最没有恒心，近年以来稍微做得好一些，但还是没有做到纯静熟练。自从今年七月初一日起，至今则无一日间断，每天临摹字帖100个字，抄书100个字，看书至少也做到不下20页，多则不限数目。自从七月份起，至今已看过《王荆公文集》100卷，《归震川文集》40卷，《诗经大全》20卷，《后汉书》100卷，都用朱笔加以圈点批札。
虽然我每天的事情很多，时间很忙，但我也坚持做好本天的学业，不因为昨天耽搁而今天去补做，不因为明天有事而今天预先做完。各位弟兄如果能像我一样做到有恒如此，那么虽是四弟这样中等资质之人，也当会有所成就，何况六弟、九弟这样上等资质之人呢？……我日夜反复思索，觉得只以“有恒”二字相告各位弟弟，殷切希望你们时刻把这“有恒”二字留存心中。
曾国藩在信中以自己的切身体会告诉他的各位弟弟，做学问的方法是多种多样的，也是无穷无尽的，但集中起来说却又离不开“有恒”二字。只要有恒，上等才思之人可以成才，中等才思之人亦可以成才。这一观点，确是曾国藩对治学经验的总结，至今仍有启迪意义。
若要持恒，就必然使学习时间长，就要处理好读书和做事的关系。能否完成并做到持恒的关键在于你怎样善于挤时间学习。
以上所谈的，大多是一个“静”字。
从乐生的角度讲“动”，应更多地理解为运动。而这运动，不能简单地理解为体育运动或肢体的运动，大脑也要运动。“流水不腐户枢不蠹”说的也是这个道理。
欧阳修是当时文坛上的领袖，散文、诗词都写得很出色，后人认为他是唐宋八大家之一。他不仅在文学创作上有着光辉的一页，而且在体育方面，重视军事习武，经常参加旅游、射箭、下棋等活动，特别是在养生方面，有自己独特的主张。
欧阳修自号“无仙子”，反对妄意贪生去追求超脱自然规律的成仙得道。他认为“自古有道无仙，而后世之人知有道而不得其道，不知无仙而妄学仙，此吾之所哀也。”“道者，自然之道也，生而必死亦自然之理也。”“长生既无药，仙境不可到，人生不免死。”他大胆否定神仙的存在，批驳长生不死的迷信思想，这种科学的认识，在当时是相当可贵的。
“以自然之道，养自然之生”，这是欧阳修养生思想的核心。他认为：“天地万物之自然，物生有常理。”人若善养其生，就必须顺其自然的规律，绝不可以躲进深山炼丹弄术妄意贪生而愚昧地伤身害己。这也就是他说的“上智任之自然”的观点。
欧阳修提出的顺其自然养生之主张，并不是消极地放弃一切活动，而是要“寓心于有益之物”。他很注重游戏和休息娱乐等活动。他经常郊游，并创造条件和百姓一起活动。他把韩稚圭送给他的芍药花栽种在郊外的丰乐亭附近，以便吸引更多的人郊游。欧阳修还经常做射箭游戏，写了《九射格》。他还在郊游中搞射箭、下棋等活动，把一切活动都游戏化了，为锻炼身体、陶冶性情服务。当然，欧阳修热心于郊游、棋、射等活动，并不是单纯为了好玩，而是为了寓心于有益之物，以有利于养生。他说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐得之心而寓于酒也。”他并不醉心于酒，而是醉（寓）心于山水之间，他把游戏作为寓心于有益之物的养生手段。可见，欧阳修的养生之道，在古人当中是比较独特的。
欧阳修批判神仙长生，提出“人生不免于死”，主张“以自然之道，养自然之生”，并且应当“善养其生”。这些认识与做法，在现代也有其进步意义和借鉴的价值。
6、身与心的平衡
身为国士，心为君主，君在域中，无所不能。
身心健康，是活得成功的一种具体体现。而且，心的健康或曰精神的健康甚至比身体的健康更重要。
海伦·凯勒是一个不幸的人。在她9岁的时候，就失去了视觉和听觉，陷入了永久的黑暗与沉寂之中。她又是一个幸运的人，她创造了世界上罕见的奇迹，被称为与拿破仑同样伟大的人。
美国大财阀洛克菲克家族的子孙们，拥有几十亿美元的家产，生活优裕，身体．健康，然而他们又为人类做了些什么呢？他们甚至无聊到了这种地步：用绒布做馅给客人们吃。这，是幸运儿的不幸，他们是精神上的病夫。
我们主张强身健体，因为没有健康的体魄，生活再美好，你都不能很好地去享受。没有健康的体魄，你即使在事业上成功了，也要比正常健全的人多付出十倍百倍的努力和代价。
但是，正如前文所举过的例子说明的，有了健康的体魄，还必须有健康的心灵，而健康的心灵，靠自己去修养。
孔子说：“做君子好比射箭，自己不正就射不中目标，不中目标就要反省自身，寻找各方面的原因。”古代圣人们还说：“你真诚地修德于心，饱学于身，自己的行为无所为而为，无所求而求，自然上可格天，下可格人。不祈求于天而自得人助，不求于人而自得天助，正是所说的“雪满山中高士卧，月明林下美人来”。所以孔子说：“不担忧自己得位置，担忧的是自己不能立志。不要害怕自己没有知识，去求取、探索、努力，就能得到知识。”又说：“君子谋求的是道理，不谋求吃喝；君子考虑的是道理，不担心贫穷。”这样，才能超越人生，呈现伟大！
如何做到自我净化、自求多福呢？紧要的大戒大忌有八项：
一是戒私心。陆桴亭说：“名与利是天地间公共的东西，利只有属于公才广大，名只有属于公才光荣。小人自以名利为私，而名利二字，始终有目的途径。从圣人看他，必使他得到名声，必使他得到俸禄，名声何曾不是有气味的东西。”一私就万事都私，一公就万事都公，这是要从心上去分辨的。至于从事情上看，天下都会人人可见，无需这里多费口舌。
人们最难除去的就是私心。说起来差不多人人都能说，做到就实在困难，几乎千万人中难有一二。谁不对自己有私心，不对子女有私心，不对父母有私心？！我们试着冥思静想，自我反省所存心动念与一生的行事，便知这里所言不谬。想丢开常情，而存道心，除去人欲而存天理，只有圣人才能做到。老子说：“我之所以有大灾难，因为有我这副躯体；如果我没有这副躯体，我还怕什么灾难？”所以只有以大公无我的心，才能克制私心。
大抵要减要灭，不外乎从事情上去减去灭，从理上去减去灭，从心上去减去灭。这三点总能体验到：天下越是为自己的人，越不能有自己；越自私的人，越不能成就于私；只有以天下为大公的人，才能成就天下的大私。这就是说：大公能成就大私，无我能成就大我。真正做到舍己为人，舍己为天下，才有一个大我的存在。如果单从私出发，仅能成就一个小我了。能从公字出发，从公字上去存心立身做事，则一切都大有益处。这就是戒私心。
二是戒骄心。天玄子说：“作为领导，居在大位而像五位一样，胸怀大德却像没有德，有大智慧却像没有智慧，有大功却像没有功。既不以君临天下而傲视天下，也不以老师的态度面对天下而训示天下，更不能以威风临天下而怠慢天下，这都是自亡而丧失天下的道理！”所以要虚心待人，以恭敬的态度敬人，以谦下的态度—F人，这就是限制骄心。
什么是骄心？骄心也就是慢心与傲心，只要稍微有点才华，稍微有点成就的人就容易犯这个骄傲之心，君临天下的人最容易犯。以刘邦的豁达，对士人尤其害怕有骄傲的心理，何况不及他96人呢！因为最高领导人的手上操纵着名利、爵禄、赏罚、夺予、生杀的大权，可以使人富贵，也可以使人贫贱，甚至要你死就得死，要你生才能生，所以很容易傲视天下，认为天下谁人都不如我。于是，便容易产生奴役天下，或者是师临天下的观念，这都是领导人的最大禁忌。奴役天下，招来的都是奸诈小人之才；师临天下，招致的必是犬马庸碌之才。像那些得一人便可安天下的圣贤人才，绝对不会甘愿老死荒野。
三是戒偏心。天玄子说：“要想戒去偏心，只有以自己的公心对待天下人，以自己的正心对待天下的事，以自己公平的心了断天下的理，以自己的虚心应付天下的万物。”这样，就能全心虚静灵明，没有什么东西遮挡得住，自然是不偏不失。人心这个东西，不能有所击，有所执，有所蔽，有所固。击就使它劳累，蔽就使它不神明，固就使它固板，执就使它拘泥。
人之所以不能正心，就是有偏心；人之所以不能直心，就是有邪心。好恶之心，人人都有；知见之心，人人都有；爱憎之心，人人都有；亲疏之心，人人都有。有了这些心，必然会执守这些心，执守这些心就会拘泥这些心。
固执就会丧失，拘泥就会闭塞。作为领导，不偏向自己的喜好、知觉、溺爱、亲疏，就不会失于自己的憎恶、亲疏与不知，不仅是这样，还要有人之常情，还要有民心所在。
