当我们一个人在听自己喜欢的音乐的时候，当我们站在大海和高山的面前，此时内心的纷纷扰扰都会消失的无影无综，于是就有人新有多大世界就有多大，也许我们的心有大海.高山.天空等那么广阔，只是我们尚未发现。
其实让心情平静的不受外界的打扰的方法是很简单，让我们深呼吸观察内心的感受，把所以的注意力都放在身体的感受上，那你的心也就不会打结了.每个人都好好想想，自己是不是总是被外界的事情而影响自己的心情？是不是总是被别人的话所牵引？是不是因为心烦暴躁而做了很多冲动的事情？是不是常常为了一点小事情而和自己过不去呢？
让我们用广阔的心，不被外界的纷纷扰扰影响，用一个最平常的心去拥抱我们这个世界。
1.在静心中进行学习
学习是一种静心的好方法。它不再是漂泊者饥渴时的一杯水，也不是夜行人黑暗中的一盏灯，它是农夫收获后，在金色田野中的愉悦，是一家人在斜阳中共进晚餐的温馨。学习是美丽的，美丽不仅在于读书时听书倾诉，与书交流，让书解疑答难；美丽更在于灯光亲吻书页时的脉脉温情，风儿吹拂书页的沙沙声响，也美丽在人读书时心无旁骛的安宁。
世界上的事物是千差万别的，不可能完全是一个模式的。每个人都有自己成功的秘诀，学习也是如此。即便是名家的经验也有相互“抵牾”之处。例如杜甫诗云：“读书破万卷，下笔如有神”；郑板桥诗日：“读书数万卷，胸中无适主”；朱熹讲要“熟读精思”；鲁迅却说：“随便翻翻”；苏东坡说读书要“强记”；细细品味这些名人互相“抵牾”的论述，深刻理解他们的原意，正确处理好学习中多与少，博与约，读与记，记与用等矛盾与关系，为我所用，与己有补。本节着重介绍几种学习静心的方法。
三到学习静心法
何谓三到？眼到，心到，手到。眼到是指看，心到是指想，手到是指写。三到中，看是前提，想事关键，写是重要的学习方法。
学习是为了求知解惑，因此离不开多思多想。想，是消化知识的一个重要过程。我国古代教育家孟子说：“心之官则思”，学而不思便是不用心，只有经过深思，才能探索到作者藏于字里行间的深意。有的人只读不想，或读的多想的少，或不动脑筋下功夫去想；学习时见异思迁，贪多求快，貌似快速，实则误入歧途，往往是事倍功半，收效甚微。
手到是强调作适当的笔记、摘记、点注。俗话说：“好记性不如烂笔头”、“最浅的墨水也胜过最强的记忆”。
一个人的记忆能力总是有限的，读书笔记是记忆的延长，是人脑有效的外存库，是战胜以往的“常规武器”。在读书时把一些有用的资料、美妙话语、趣闻轶事、名人哲句、闪光的东西和心得体会随时记下来，不仅对加深理解增强记忆攀岩知识高峰大有好处，而且有利于积累有用的资料，有利于提高文学表达能力，有利于训练思维的逻辑性和条理性，提高分析问题、解决问题的能力。
纵观古今中外的一些名人学者，他们之所以学习渊博，才华横溢，无一不是刻苦学习，善于做笔记，勤于积累的结果。
三问学习静心法
所谓三问就是在阅读一篇文章和作品的时候，一要问写什么，即通过阅读，了解一篇文章所写的主题思想和基本内容。二要问怎么写的，即弄清作者为了表达这一内容，用了什么方法、技巧去写。三要问为什么，即为什么要这么写，这样写有什么好处。
三问的过程，是读书者由了解思想内容到艺术形式，由浅入深，循序渐进的过程，符合阅读的认识规律，是阅读文章或文学作品的基本方法。我国著名的经济学家于光远，在汕头市做的一次报告中，曾形象和诙谐地谈到这个问题。他说，“问号为什么写成一个钩？这钩主要是要勾答案。问号越多勾的答案越多。”这个深入浅出的比喻对我们读书学习是一个深刻的启迪。
三遍学习静心法
所谓三遍，实际上是多遍的意思。虽然人的理解力各有不同，研究的目标也各有所异，但读一遍只能达到一遍的目的，而真正读懂弄通则需要几遍才能完成。中国有句古话，叫做“书读百遍其义自见”，是说书要多读才能读懂。有心坐下来读书不是件易事，要把书读懂更不容易。
古人还说：“读书如吃饭，善吃者长，不善吃者病。”说的是读书要得法，得法者受益，不得法者可能受害。就像人吃饭一样，吃熟米饭有益身体健康，吃夹生饭会闹肚子。
大凡有成就的学者，都是的善于“吃书”的人。煮茗翻译家林舒为了提高撰译水平花了八年的时间读《汉书》，又花了八年时间背《史记》。他“吃书”之时，常常把文章铺在桌上，每天打开读一遍，读了又盖住，探求精蕴达数月，直到装入脑海才换另一篇。所以他翻译的作品，简洁清雅。优美动人。
质疑学习静心法
思维往往从疑问开始。疑问常常是书中的难点、重点和关键。读书的过程，是“生疑---析疑”的过程，应当提倡读书质疑，做到有疑而入，无疑而出。读书善疑者，思维敏捷，思路开阔，能够有所开拓。读书能否有疑，在于读的深浅，浮光掠影，隔靴抓痒，自然难以发现疑点。
运用质疑法，有时由于材料陌生或自己知识面窄，常常出现一些难以理解的问题，以至于读不懂。这时该怎么办？办法有三；一是请教。请教一些专家、内行解决疑难。二是跳过。把不理解的问题先记下来，继续往下读，逐步加深理解。读书过程中，往往有这种情况，开始感到不理解的问题，读完全篇或整本之后，疑难也就不存在了。三是暂停。在暂停的过程时间里，带着疑难问题，借助工具书和阅读其他有关资料积极寻求答案，而后再继续读下去。
设想学习静心法
华罗庚提倡读书要有两个过程，一个是“由薄到厚”的过程，另一个是“由厚道薄”的过程。前者指的是积少成多，循序渐进，这仅仅是第一步。停留在这个阶段，学习不会有大的进步。重要的是第二步，即在“由薄到厚”的基础上，必须再返回来，“由厚道薄”。如何将“厚”书读“薄”呢？华罗庚介绍了自己的读书体会：“在对书中的每一个问题都经过细嚼慢咽，真正懂得之后，就需要进一步把全书各部分内容串起来理解，加以融会贯通从而弄清楚什么是书中的主要问题以及各个问题之间的关系。这样我们就能抓住统帅全书的基本线索，贯穿全书的精神实质。”这就是说，必须站得高一点，对所读的内容进行分析、比较、归纳、综合，原来很厚的一本书，最后提炼成几组公式、几个原则、几种方法。只有这样，才能对学问有比较透彻的理解。
粗细学习静心法
粗和细的结合，即博和约的结合。粗和细结合法又称鲸吞牛食法。这种读书方法为许多著名学者所称道
涉足百花园，才能采摘到真正的花王—牡丹。要认识牡丹，就必须品其姿、色、形、香。读书既要博览粗看，快读跳读，得其梗概，又要老牛反刍，熟读精思，含笑咀华。
泰山不辞握土泥丸而能巍峨屹立，长江埠拒涓滴细流才浩瀚长流。博览是为了开拓视野、启迪思路，增长见识。鲁迅先生之所以成为一位文豪，与他博览群书，广采众长，多方面涉猎有关。
没有博览，难免鼠目寸光，无所适从；没有约制，老是博览下去，又难免诸事似懂，无一是精，著名诗人杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。”这句名言指的就是通过大量的阅读丰富知识，开拓视野，锻炼思维，学到文章表达技巧，因此写起东西来就得心应手。再深思其义，还有一层含义，就是强调细读。他说的“读书破万卷”，并不是说一定要读一万本不可。他为什么不说“满万卷”“达万卷”“到万卷”、而讲“破万卷”呢？这个“破”字很值得我们品味深思。我认为，他说的“读书破万卷”，“破”字是核心。破，不完全是要突破万卷之数，更主要的是读破万卷之书，识破万卷之理；破，就是要认真剖析书中的内容，取其精华，去其糟粕；破，贵在有创造性的读书，读完之后有自己的独到见解；破，在读书时就要动脑筋，下功夫，钻进去。读书如果仅仅是浏览，所读的书都如沙子过水或水过鸭背，就不可能做到“下笔如有神”。孔子读《易》“韦编三绝”；明代张傅每得一书，先是手抄，后是细读；数学家张广厚见到一篇只有20多页的学术论文，竟反复读了半年之久。宋代教育家朱熹，也十分强调“精阅而细读”。他说，读书时要与作者融为一体，“使其言皆若出于吾之口”，“使其意皆若出于吾之心”。
★静心细语：
静中治学，学以致静
2.静心助你在竞争中无往不胜
无论在什么时代，都存在着这样一种生活哲学：生活就是一场斗争，在这场斗争中，荣誉属于胜利者。罗素作了一个恰当的比喻，这样的人恰似恐龙，像他们史前原型一样，他们巨大的成功就在于不要智慧而要权力。然而，远古恐龙互相残杀，却并未获得最后的胜利。毋庸置疑，成功只是构成幸福的因素之一，在追求成功的同时，我们还必须以理智的、安适的快乐享受，来平衡我们的生活。
如果你随便问一个美国人或一个英国商人，在他的生活中，什么是对快乐最大的妨碍？他一定会回答："生存竞争。"他的话是肺腑之言，并且他确信如此。这一解释，从某种意义上而言，是正确的；但从另一种更重要的意义上来看，则无裟是错误的。当然，生存竞争确实存在。如果我们运气不好，我们就得去为生存而斗争。
康拉特小说中的主角福克就是一个例子。
在一条破旧的船上，所有的水手中，只有福克和另一个同伴拥有武器；而船人除了把其他没有武器的人作为食物之外再没有东西可吃。当两人把能够同意分配的人肉吃完以后，一场真正的生存竟争开始了。结果，福克打倒了对手，但从此以后，他却成了一个素食主义者。
然而，现在的商人所声称的"生存竞争"，完全不是这么一回事。那是他信手拈来的一个不准确的名词，用来使根本微不足道的事情显得庄严。你问问他，他的朋友们一旦破产之后会发生什么情况。大家都知道，一个破产以后的商人，在生活的舒适方面，要比一个从来没有富裕到有可能破产的人要好得多。所以，人们平常所谓的生存竞争，实际上是追求成功的竞争。他们在竞争中所惧怕的，并不是第二天没有早餐可吃，而是不能战胜自己的对手。令人奇怪的是，很少有人认识到下面这个道理：他们并非处于一架无法摆脱的机器的支配下，而是处于一架踏车上；他们没有注意到，踏车没能把他们送到一个更高的地方去，所以依然处于原来的位置。当然，我们这里所指的是获得成功的商人，他们已经有了相当可观的收人，只要他们愿意，他们就能依赖这些收入生活下去。然而，在他们看来，靠现有的收入生活是可耻的，就好比面对敌人临阵脱逃一般。如果你问他们，他们这样做是为了何种公益事业时，他们定会瞠目结舌、哑口无言。
试想一下这种人的生活吧！我们假定，他有一套华丽的住宅，一个美丽的妻子，几个可爱的儿女。清早，全家尚在睡梦中的时候，他就得醒来，匆匆赶到办公室。在此，他的职责就是展示自己作为一个大经理的风度和才干；他咬紧牙床，说话显得极有决断，脸上装得又机警又庄重，使每个人都肃然起敬。他念着信稿叫人用打字机打印出来，和各种重要人物在电话中洽谈，研究商情，接着陪着和他有买卖或他希望谈判一件买卖的人用午餐。同类的事情在下午继续进行。他疲倦不堪地回到家，又赶着换好衣服去赴晚宴。饭桌上，他和另一些同样疲乏的男人，不得不装作感到有妇女作伴的乐趣，她们还不曾有机会使自己疲倦呢！谁也说不准要过几个小时，这个可怜的男人才能摆脱这种场面。直到最后，他才得以入睡，让紧张的神经得以几个小时的松弛。
这样的人的工作生活，其状态恰似一场百米赛跑，但是，这场赛跑的惟一目标却是坟墓。那种适合于百米赛跑的全神贯注，在这里最终达到了极点。对于儿女，他有多少了解？他平时呆在办公室里，星期天则在高尔夫球场上。对于妻子，他又有多少了解？他早晨离开的时候，她仍在睡梦中，整个晚上，他和她都忙着交际应酬，无法作亲密的交流。大概他也没有一个真正可信的朋友，虽然他对许多人装着非常亲热。他所知的春夏秋冬，只有在它们对市场带来影响时才有所感觉。他或许去过许多国家，但眼神中却流露出倦怠之情。对他而言，书本是废物，音乐则是故弄玄虚。随着时间的流逝，他变得越来越孤独，他全神贯注于事业，业余生活变得极其枯燥。
这样的人如果要过得快乐一些，首先要改变自己的信念。只要他在追求成功的同时，还完全相信，追求成功是一个男人的职责，否则就是一个可怜虫；只要他的生活依旧如此紧张，如此令人焦躁不安，他就不可能得到快乐。
一切问题的根源在于，人们过于重视竞争的成功，以致于把它变成了幸福的主要源泉。我们不否认，成功的感觉容易使人领会到人生快乐。比如说，一个青年时期一直默默无闻的画家，一旦他的才华得到公认，似乎要快乐得多。我们也不否认，金钱在某种程度上能增进幸福，但一旦超过了那个程度则截然不同。总之，我们坚信，成功只能是构成幸福的因素之一，如果不惜牺牲其他一切因素去赢取成功，那么，这个代价实在是太大.
罗素指出，问题并不仅仅在于个人方面，个人在他孤立的情况下并不能阻止它。归根结底，在于为人们所普遍接受的生活哲学^生活就是一场斗争，在这场斗争中，荣誉属于胜利者。这种观点导致了对意志培养的过分强调，却强行压制自己的感觉和才智，因此他们把竞争学当成最恰当的自然的哲学。无论如何，这些现代恐龙，像他们史前原型一样，他们巨大的成功就在于不要智慧而要权力。这种成功使他们到处被人模仿，结果成了全世界人的榜样。或许，在今后的几百年里，这种情况会日盛一日，但是，那些不迎合潮流的人大可放心，因为远古恐龙最终并未获得胜利，结果让聪明的旁观者占据了它们的王国。我们的现代恐龙正在毁灭自己。通常情况下，他们每次婚姻，都只生下两个不到的子女。那些对生活感到如此缺乏乐趣，以致于不再关心生儿育女问题的人，在生物上注定要灭亡。用不了多久，他们就会被更为快乐幸福的新一代所替代。
把竞争看成是生活中的主要事情，这种观点太可怕、太执拗，使人肌肉太紧张，意志太专注；如果把它作为人生基础的话，连一二代人都难以延续。经过这样的一段时间，故，导致整个家族的灭亡。竞争哲学所毒害的，不止是工作，休息也受到同样深的毒害。那种安逸、闲适的生活令人感到厌烦和无聊。这一切必然导致连续的加速运动，其自然的结局便是停滞与崩溃。
★静心细语：
我们必须承认在一种平衡的生活中，理智的、安适的快乐享受是必要的。
3.面对挫折，静心才能应付自如
通向成功的道路往往艰难曲折，也会受到许多的挫折，只有敢于冒险，才能一步步的走向成功。
