度牒乞裁减半价，只作百五十石。（16）
又说：
度牒米数，已蒙减五十石……恐所减太少，未足多致米解。盖度牒本价止四百贯，适今之宜，更合少损，以济饥民。（17）
又说：
其度牒，欲气……依近降指挥，每道且卖五百贯文省，或依元价作四百贯文省，容臣约度分俵诸州守臣，令其多方措置，变卖收籴。（17）
又说：
乞就拨绍兴府先蒙降到度牒一百道，所换米二万石……付本司均拨应副（17）
此皆可见度牒当时的市价。元价每道四百贯文省，近定为五百贯文省。（省是每百作七十。五百贯文省等于三百五十贯。）而救荒所降度牒，乃定为千五百缗。 ①
1953年6月4日
是三倍于“近降指挥”所定价格了。朱子原请“裁减半价，只作百五十石”。可见千五百缗等于三百石米。然依朱子各《状》看来，当时米价等于四缗一石。（见十七《救荒事宜画一状》中说的“二百万贯可得米五十万石”，“三十万贯，则得米不过七万余石”。）大概每石四缗是足陌，而官定度牒每道作三百石米，是短陌，每百只七十，故实不过每石三缗半。
后来政府允减五十石，是每道作二百五十石米。
但绍兴府以一百道度牒换米二万石，则每道换米二百石，已是八百贯足陌钱了。这比“元价作四百贯文省”已大了不止一倍了。（绍兴府米价也许不到每石四缗？）
这个度牒每道换米二百石，约合八百贯之数，与王栐所记最高价相差不远。
1953年6月8日
今日《世界电讯报》有长文一篇--《哥伦比亚启动原子时代》，其中记一九三八年年底到一九三九年一月底，一个月之中，柏林的两个德国物理学家奥托·哈恩和弗里茨·斯特拉斯曼（1939年年初发表），丹麦哥本哈根的两个犹太物理学家莉萨·迈特纳同她的侄儿奥托·弗里希（约在正月二十日），纽约哥伦比亚大学意大利物理学家E·费米与美国物理学家约翰·R·邓宁（一月廿五日），先后都做成了原子核裂变的大试验（用中子轰击铀）。
这也是独立的会聚的一个最新近的实例。
文溯阁藏书记 ①
李符桐
文溯阁在沈阳清故宫内，其建筑形式，系模仿浙江范氏天一阁。阁为三层，外观若两层，盖其下层复分为二，所以名阁者此也。阁上下各六楹，阁梯两层，屋顶瓦作青绿色。阁后东西游廊二十五楹，再后为仰息斋七楹。阁东南碑亭一座，亭内刻乾隆御制文溯阁记，御制宋孝宗论，满汉文并列。阁前宫门三楹。再南为嘉荫堂共五楹，为乾隆皇帝东循驻跸读书处。附近建有配房尚多，不暇详记。文溯阁建筑年代已不可考，但其竣工确为乾隆四十七年十一月二十八日。阁南檐悬有御书满汉文字“文溯阁”匾额一块。阁内向南悬御书“圣海浴泗”匾额一块（早不见）。有御笔对联一副，上联为“古今并入含茹，万象沧溟探大本”；下联为“礼乐仰承基绪，三江天汉导洪澜”。正北两楹亦悬御笔联曰：“由监古以垂模，敦化川流区脉络”；“本绍闻典为学，心传道法验权舆”。
文溯阁藏书之始，为乾隆四十七年十一月十三日。计藏《四库全书》：经部二十架，九百六十函；史部三十架，一千五百八十四函；子部二十二架，一千五百八十四函；集部二十八架，二千零十六函，总计三万六千册。经部总目五函，三十册；考证三函，十八册。史部总目五函，三十册；考证三函，十八册。子部总目五函，三十册；考证三函，十八册。集部总目五函，三十册；考证三函，十八册。另藏圣祖御定《古今图书集成》全部，计十二架，五百七十六函。
至于书籍之存储，大致如下：楼顶存贮子部集部，共三千六百函。中层存贮史部，共一千五百八十四函。底楼存贮经部及《古今图书集成》、《简明目录总目》、《考证》，共书一千五百六十六（八）函，外有《讲诗经解义》二空函。自《四库》书移贮以来，其检曝日期无明文规定，据大清会典载文渊阁书籍于乾隆四十一年，曾规定每年于三、六、九三月，由文渊阁直阁事，校理检阅等官，如期诣阁，会内务府司员，笔帖式等曝过期归架。至五十三年以来曝书手续甚繁，旋即废止。文溯阁曝书情形恐亦与此相同。至书籍保管均由内务府负责，每年四月由盛京工部领取樟脑六十六斤、野鸡尾掸八把、短把鸡毛掸八把，以备应用。每隔一年，由工部派员携带纸张，糊饰窗户一次。
民国三年，段芝贵督奉时，将本阁全书移往北平故宫保和殿保存。民十四年由奉天教育会长冯广民倡议运回，于同年八月始达到目的。是书还沈以后，地方人士甚为重视，于是设保管委员会以司保管之责。并于文溯阁院内，凿井消防，以防火患。至每年六七月间，逐本装入樟脑，时启门窗，以通空气，保护甚为周详。后以全书旧多遗失，时有缺册，盛京典制备考谓为俄寇偷去。民国三年迁往北京时更多遗失，乃于民十五年夏，仿交澜阁抄补之例，请于北京博物院，依文渊阁本，佣二十人补抄，计补抄十六种共七十二卷，而本阁藏书，始复成完璧。
先是民国十一年，逊清以经济困难，欲将本阁藏书，盗售于日人，价已议定为一百二十万元，幸已故北京大学教授沈兼士致书教部，竭力反对，其事遂寝。“九一八”事变后，伪满将此书收归伪“国立”图书馆保存。〔民国〕二十一年九月间，彻底检查，费时六月，始克竣事。计上层子部二十架（现改为卅二架），一千五百八十四函，九千零七十一册，五十六万六千七百七十九页。集部二十八架（现改为四十二架），二千零十六函，一万二千二百六十五册，六十七万零四百九十四页。中层（现改下层）史部三十三架，一千五百八十四函，九千四百零八册，七十万三千二百七十页。下层经部二十架，九百六十函（内有《简明目录》三函，以及《讲诗经解义》二空函），五千五百零九册，三十六万五千八百七十五页。殿本《图书集成》十二架，五百七十六函，五千零二十册。此外还有殿本《四库总目》二十函，一百二十七册。内府写本《四库全书考证》十二函，七十二册不归架。《四库》书封面子部用青绢，集部用灰绢，史部用红绢，经部用绿绢，《图书集成》、《总目》、《考证》等用黄绢。
民国二十四年，伪满以文溯阁书库建筑已百五十余年，不无腐朽倾欹之处，乃筹款五万元，重建二层楼房之新书库于院之西南，外观与旧阁形式相同，惟内部结构，皆依照现代之藏书库，不仅无渗漏之虞，而对防患设备尤为注意，书架皆为钢制，内部墙壁铺石棉一层，门窗悉包以铁叶以期万全。〔民国〕二十六年夏，始将全书移入新库，仍依文溯阁旧制排列。
东北光复后，大难之余，阁内藏书幸完整无恙，可谓幸事。当我政府接收东北时，将伪满沈阳博物图书两馆，合并为国立沈阳博物院，记者幸获供职该院的机会，并负责管理文溯阁《四库全书》。每于晨风夕月中，展卷默读，其心中之快乐，当非笔墨所能形容。
1953年6月16日
得朱文长信，附文一篇，题为《窄门》。
我劝他不要发表，有长信十二页给他。
大致说：孔子的存疑主义--“知之为知之，不知为不知，是知也”--是中国思想传统上一点最有价值的怀疑精神。
我是一个存疑论者，也确是一个无神论者。但我总觉得这个社会能容忍我的无神论，我应以容忍态度报答社会。
我从来不“讥嘲”能有“直觉”可同上帝发生直接交涉的人，也不“讥嘲”对于宇宙谜“有答案的人”。
但你的长文使我颇担忧。
你似乎不曾研究过《新约》成书的历史，也不曾研究过基督教学人近百年来已很有成绩的“三福音”的问题。你受过史学训练，如何可说“耶稣将这些话载入了记录”！这是全无根据的话。
你相信耶稣用唾沫和泥能使瞎者复明，这是你自己不能不信，但我忧虑的是你的史学训练太不严格，对于材料毫无鉴别的能力。
我更虑的是你心地太窄，不能明白世界上自有一种人确不能相信一切没有充分证据的东西，更不能明白达尔文、赫胥黎一流人确是好人，确是圣贤。这是很不忠厚的心理。
1953年6月28日
晚十时，得吴国桢先生电话，知道他今天到了，住在大使旅馆，他们夫妇要来看我。我说，我的地方太小，太热，还是我来看你们。
我去同他们谈了三个钟头。
他们谈的话，使我十分诧怪。吴太太说：“我们都是基督徒，深信上帝保佑我们，胡先生是无神论者，他也许不相信。”
我所谓“使我十分诧怪”，当然是指他们的话的一部分。
1953年8月5日
今天读《纽约美国杂志》的富尔顿·小刘易斯专栏，有这一句：难以置信的是，今日美国军队分驻在四十九国。
1953年8月28日
《庄子》内篇《逍遥游》：
……故夫知效一官，行比（李云，合也）一乡，德合一君而征（司马云，信也。崔支云，成也）一国者，其自视也，亦若是而已矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”两句，似始见于此。
我记得此二句，似常见于他书，当寻求之。
1953年8月29日
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
定于死生之境，而通于荣辱之理。
虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下（地？）之间犹飞羽浮芥也。
孰肯分分然以物为事也！（《俶真训》）
《要略篇》总括《原道训》的主旨：
欲一言而寤，则尊天而保真。
欲再言而通，则贱物而贵身。
欲参言而究，则外物而反情。
《俶真训》所说，即“贱物而贵身”也。
今天偶欲寻“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”两句，乃得之于《俶真训》，故抄其上下文于此。
更早于此，则〔为〕《庄子》外篇《天地》“子贡遇汉阴丈人”一章：
若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉。是谓全德之人哉！
“得其所谓”，“得”字亦应作“失”。
1953年9月9日
一九一〇年我们七十一个中国留学生在旧金山登岸，正是加利福尼亚加入“联邦”（美国）的五十年纪念，有连日的庆祝会。
今天偶见此日，回头已是四十三年了！
此举甚可注意 ①。我很盼大都会博物馆和公共图书馆能利用此款，多收各国的象棋与象棋史料。当做一书与两机关主持者。
1953年9月20日
前引富尔顿·小刘易斯的，美国军队分驻在四十九国，（ Aug·5）。今天《纽约时报》有一图表，分析如下：
美国兵力 3，500，000
驻国内2，400，000
国外 1，100，000
其重要地域如下：
韩与日本 595，000
西欧 385，000
太平洋群岛 30，000
中东，非洲和地中海 50，000
加勒比海 10，000
阿拉斯加和阿留申群岛 30，000
刘易斯所说四十九国当是包括一切的基地及军事代表团的国家。
1953年10月7日
陆贾《新语》有“贤者不虚生”一句话，我曾想集成一对，给我作为人写对联之用。但始终没有“对”成！
若用作挽联，则可用：
自古皆有死，（论语）贤者不虚生。
《晏子春秋》有：
为者常成，行者常至。
此语也很好。
我不能写字，但常常被人强迫写对子，故常想利用这机会介绍一些好的格言。我常用的有：
①慈故能勇，俭故能广。（老子）
钩之以爱，揣之以恭。（墨子）
②种瓜得瓜，种豆得豆。跟好学好，跟衰学衰。
③近朱者赤，近墨者黑。佐饔得尝，佐斗得伤。
④圆不中规，方不中矩。柔而能刚，弱而能强。
1953年10月8日
一个女人净收入2， 104， 000美元--创美国完税后工资之最 ①
1953年10月29日
仔细想来，古代政治思想并不算发达。所谓百家之言，其实只有两个大趋势：
1·“无为”的喊声，代表自由思想。
A·“太上，下知有之，或下不知有之。”此是无为的最初义。
B·“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”“居敬而行简，以临其民。”“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”此是无为之第二义，可以“居敬而行简”一句为总纲。“修己以安人”，也可作此义说。
C·孟子一面要“省刑罚，薄税敛”，一面又要“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。已不完全是“无为”之治了。
D·四世纪以后，“无为”变成了“君道”、“主术”，目的在限制那世袭君主的“有为”。
“君道无知无为。”“无智，无能，无为，此君之所执也。”（《吕氏春秋》）
“君人之道……俨然玄默，而吉祥受福。重为惠，若重为暴。”（《淮南·主术训》）此是一种“虚君”的理想，但此种人皆不说丞相以下也须无为。 ①
1953年10月30日
其实孔子已有此意，如他说卫灵公无道而不失国，因为他有“仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅”。
E·“名正治备，则圣人无事”，也是“主术”。
2·集权的“有为”政治。政府本来总是专制的、干涉的，故自由思想家总不屑谈这种“教猱升木”的政论。但五世纪以后，有两派人作集权说：
A·墨家的《尚同》说，“上之所是，必皆是之，所非，必皆非之”，“上同而不下比”，“一同天下之义”，都是集权论，但墨家还要“上同于天”，“以巨子为圣人”，是一种神权政治。
B·商君至韩非，一百年中，始有集权独裁的理论。
“故求有上也，将以为治也……治莫广于立君，立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。（《商君书》）
“国之所以重，主之所以尊者，力也。”（同）此种政制之下，有：
（一）尚战
（二）提倡生产（耕织）
（三）告奸之令
（四）严刑
皆似今日之集权主义国家。
1953年12月18日
与立武兄长谈。他明天回台北去了。
我的问题是：二月份是否回台北出席国民大会，是出席会使政府更尴尬还是缺席会使政府更尴尬？
1953年12月22日
德马丁借得哥伦比亚藏的黎锦熙印的《佛教十宗概要》，其中附录有胡适的《中国禅学的发展》（四讲）。
1953年12月30日
纪五给我看一封信，是一个朋友写的，其中说：
对他（纪五）来说，向普林斯顿大学图书馆馆长请教一下是个好主意，然而，他一定被人提醒不要发表任何评论。这很重要的，正如您所知……
这两句话使我很感兴趣。
