人在一眨巴眼的工夫就可能没了命，所以，就得按着这种情形来安排自己的每一桩行为和思想。与宇宙相和谐的生命才是美好的东西，与宇宙相和谐就是服从“神”的意志，“啊，宇宙，凡是与你相和谐的万物也就都与我和谐。凡是对你适合时宜的，对我也就都不迟不早。你的季节所带来的万物都是我的果实，啊，自然：万物都出自于你，万物都存在于你，万物都复归于你”；他深信“神”给每个人都分配了一个精灵作为他的守护者，他说，整个宇宙是一个活的生命，所以，一切都是安排好了的，其中都蕴含着因果关系，命运“织就着你的生命之线”。
但是，反过来，他又觉着，个人意志又是完全自主的，没有任何外来的原因可以强迫一个人去犯罪。
于是，他陷入自由意志与命定论的矛盾。当他想到他自己作为统治者的责任时，他就说，“人人彼此都是为了对方而存在的”。而当他想到“唯有有德的意志才是善”这一学说时，却又说，“一个人的罪恶并不能伤害别人”。
像其他斯多葛派的哲学家一样，奥勒留也讲平等，他拥护“一种能使一切人都有同一法律的政体，一种能依据平等的权利与平等的言论自由而治国的政体，一种最能尊敬被统治者的自由的君主政府”。据说，奥勒留的平等观对后世产生了实际影响，特别是改善了妇女与奴隶的地位。
奥勒留皇帝一生勤勉，征战的劳苦最终促成他的死亡。
作为一位哲学家，奥勒留最后却被凡俗事务累死了，搞中国哲学的那帮人，就不免要嘲笑他了，你一皇帝这样勤勤恳恳地学哲学用哲学，最后累死，全无我中华半部《论语》治天下的轻松与逍遥，让人感叹西国哲学尚需努力啊！
作为一位皇帝，奥勒留在哲学史书上也只和奴隶并驾齐驱，可见，人生的价值不在于当时地位的显赫。
哲学史上出了哲学家皇帝，那是一种幸运：可能是哲学家的幸运，也可能是皇帝的幸运。
但对于奥勒留来说，幸运又是什么呢？
“幸运只意味着一个人给自己分派了一种好运气：一种好运气就是灵魂、好情感、好行为的一种好配置。”
神秘主义哲学
新柏拉图讲的什么主义，答曰：唯心主义和神秘主义。实际上，新柏拉图主义就是柏拉图的“理念论”和神学理论烩在一处形成的一款新菜。炮制这款菜品的首席大厨呢，就是柏罗丁。
柏罗丁（公元205年—270年）出生于埃及，242年，随罗马皇帝戈尔地安三世远征军去过波斯。别人打仗无非财货名利，但柏罗丁与众不同，他是冲着波斯和印度哲学去的。可惜远征失败了，不是敌人太强大，而是因为皇帝被谋杀。杀皇帝乃罗马军团的拿手好戏，据说军团的人看谁能给他们带来财富，就拥立谁做皇帝；当他们没钱花的时候，就把皇帝杀了，把这皇帝位子卖出去。既然远征失败，柏罗丁随即逃回罗马。
40岁时，柏罗丁在罗马创办了个学校，一边教学，一边研究哲学玩儿，一不小心居然就成了当时最有影响和最有声望的哲学家。皇帝加里努斯很看好他，非常喜欢和他聊天儿。皇帝一激动还要和他在都城罗马附近的康巴纳城，按柏拉图的模式造一座理想国。可惜，这皇上“是好几种奇怪而无用的学科的大师，他是一位出口成章的演说家又是一个风雅的诗人，是一位熟练的园丁，是一位卓越的厨师，但却是一个最不堪的君主”，此皇帝也靠不住，建理想国的计划泡了汤。约270年，柏罗丁病死于康巴纳乡间。
哲学家柏罗丁还写了本书名叫《九章集》，看到这本书的中译名总令我想起中国古典名著《九章算术》觉着分外亲切，不过这是本数学书，柏罗丁的《九章集》谈的是神。
据说，柏罗丁很厉害。有一个与他作对的人曾对他施加邪恶的诅咒，但是凭借柏罗丁的圣洁与智慧，诅咒就返回到对方自己的身上去了。
柏罗丁的哲学挺好玩的，概括起来，一是讲世界是怎么来的，二是讲怎么摆脱世界。他主张世界的本原是“太一”，即神；“太一”创造万物的过程表现为流溢的过程：首先流出的是“努斯”，即纯粹的理智、精神或思想，然后从“努斯”流出灵魂，最后从灵魂流出物质世界；灵魂必须清除一切欲望，从肉体中超脱，经过“净化”，进入“出神”、“忘我”的状态，达到与“太一”融合，与神合为一体。
神秘的哲学对我们来说，是纯忽悠，但对于中世纪神学，那就是大拿，教父们要爱死他了。
世界产生大法
至于我们凡人，可能更喜欢听到的是自家的一亩三分地“石油流溢”，对什么“太一流溢”大抵是不感兴趣的。可哲学家偏偏更喜欢“太一流溢”。
“太一”这玩意儿，会往什么地儿流溢呢？
柏罗丁说，这就不得不说说“神圣的三位一体”：即太一、心智、灵魂。至高的“太一”，向下流溢到“心智”，再向下流溢到“灵魂”。
然后柏罗丁接着说，由于“太一”自身充溢，流出“努斯”，“努斯”流出灵魂，灵魂流出世界万物和整个感觉世界。这点玄妙之论堪比《道德经》里讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
瞧一瞧，他的这些词句，什么“太一”、“努斯”、“灵魂”啦等等，忒神秘了！
在这里，用人类的语言说神的事，明显感到力不从心。就像怀疑主义说的那样，不能够知道，知道也说不出来，说出来，也听不懂，所以，神学的著作多半是我们不容易懂的。但是，对信徒来说很好办，他们只要信仰就够了，对于你我，就要头痛一个礼拜了。
◎“太一”
世界哪来的？简单说就是“太一”流溢出来的。
我等凡俗之人，对于柏氏的“太一”的理解，可能很困难。
他首先神秘兮兮地告诉你，“太一”本身并不是万物中的一物。这个“太一”实在是太神秘了，他说，不能说它是什么了，先说它不是什么。
于是，他开始大忽悠，“它既不存在于任何地方，而任何地方又都有它存在”，“太一”既不是一样东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智，也不是灵魂，也不运动，也不静止，也不在空间中，也不在时间中，而是绝对只有一个形式的东西，或者无形式的东西，先于一切形式，先于静止。因为这些东西都属于存在，存在创造了这些繁多的东西。
前面这通话不懂，没关系，我们知道他的意思就行了，他的意思就是说：对“太一”不能给以任何定义，我们只能说“太一存在”。
柏罗丁嘴里的“太一”产生一切，又超越一切存在，既不是物质也不是精神。“太一”是空无一物的，万物皆由它而生，“太一”就是我们的“道”。
这神秘的“太一”到底是什么？其实，不用说，大家都知道，这就是用另一个名字在说神。
◎努斯
在柏罗丁那里，有一种东西比灵魂高级，他管这种东西叫“努斯”。
没有阳光，你就看不到太阳。如同太阳要通过阳光来表现自己一样，“太一”想表现自己、认识自己就要通过“努斯”。“努斯”可以认为是“太一”看见自身时所依恃的光。
◎灵魂
灵魂是“努斯”流溢的产物。
灵魂不朽，肉体会死亡。时辰一到，灵魂就投到肉体内；肉体死亡，灵魂离开肉体。如果今生犯了罪，灵魂就会进入另一个肉体接受惩罚。这个说法和我们中国人很容易产生共鸣，灵魂投胎，因果报应嘛。而且，我们中国民间传说，人死后，灵魂走上黄泉路，过奈何桥，喝孟婆汤，忘却今生的记忆。
那柏罗丁怎么说？他说，今生的记忆只关系到我们在时间之中的生命，但我们最美好的、最真实的生命却是在永恒之中。人死后，随着灵魂之趋于永恒的生命，它便将记忆得愈来愈少；朋友、儿女、妻子都会逐渐地被遗忘；最后，对于这个世界的事物我们终将一无所知。
虽然，西方和中国的解释不一样，结果差不多，都是记不得前生前世了。
◎世界
物质世界是由灵魂创造出来的。
真实世界就像一堆野火，发出熊熊之光的是神明，灵魂受神明的照耀，火光照射不到的是构成人与动物的物质；最接近神明的是永恒的观念，物质则位于不真正存在的黑暗世界。
灵魂在其最完美的状态下是满足于“努斯”世界的。但有时候，也会出现不完美的时候，有时嗜欲会出来捣乱，因而，灵魂中的一部分，会向下运动产生影像，那便是自然以及感觉世界，这样，灵魂就创造出了日、月、星辰以及整个可见的世界。
灵魂流溢创造的世界是永恒世界的一个摹本，这是一个尽可能完美的摹本。但同时，自然世界也是最低级的领域，是当灵魂忘却了向上仰望“努斯”时，从“努斯”里面流溢出来的某种东西。
因为世界是一个摹本，所以，就不可避免地具有缺欠，有恶与罪产生；罪，乃是自由意志的一种后果。
物质世界逃离术
我们现在觉着物质世界挺好的，花红柳绿、莺莺燕燕、歌舞升平，活得有滋有味，愉快得很；可是，在古代那会儿，多数人过得很苦，没得吃、没得穿，还要遭受剥削和压迫。自我了断死去吧，有点舍不得，“好死不如赖活着”，活又活得不舒服，有点想法的总想逃离，有往富饶地区逃的，有往自由乐土逃的，但真正的高士却想要逃离物质世界，逃到神的世界。
除了少数人在少数情况下，灵魂总是束缚于身体的。但是，很不幸“身体蒙蔽了真理”，所以，大多数人的灵魂浑浑噩噩地活在自己的肉体内。柏罗丁大师却超凡入圣，时不时把自己的灵魂从肉体里解放出来。那可是灵魂出窍啊，感觉爽歪歪。有了这样神奇的体验，柏罗丁就觉着他的人生的目的就在于逃出感觉的世界了。
柏罗丁这样描述自己灵魂出窍的心得：“看到自己沐浴在光明之中，充满着灵明事物的光辉，甚至可以说充满了光明本身，纯净，毫无重量，一直上升。”
这种美妙境界是需要修炼的，怎地修炼？
“要摒弃万事万物”，“天人感通”。
太抽象了罢，若没《操作指南》和《联机帮助》，恐怕很难实现。
首先，纯化思想，超脱肉体和感觉；这个咋达到呢？这个咱没练过，可不敢乱说，万一说错了方向您的魂儿离了窍，回不来，咱就真摊上大事了。
其次，就是学习哲学，当然是柏罗丁的哲学。
最后，灵魂摆脱思想达到直观洞见的境界，在狂喜之中溶入“太一”，回到神的怀抱。
看到这些神秘的体验记录，想必冥想术以及印度灵修派人物奥修的《静心与狂喜》的修炼啥的，肯定能从柏罗丁那里面找到很多思想的养料。
其实，我相信大部分人是学不了他，也逃离不了牢笼般的世界。
柏罗丁的东西很难懂，但在哲学史上还是挺牛的，他是晚期希腊哲学中无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。他死之后，西方古代哲学史就告一段落，中世纪宗教哲学开始一统天下。
哲学史回放：古希腊—罗马哲学伦理学时期
亚里士多德之后，西方产生过多个哲学流派，但都不及亚里士多德的影响力，主要的哲学流派有伊壁鸠鲁学派、斯多葛派和皮浪为代表的怀疑派，这些流派关注的问题主要是伦理问题。这个时代主要是伦理问题，人要怎么对待日益恶劣的社会环境，怎样在恶劣的环境中保持心态平衡，怎样在恶劣的环境中“幸福”生活。
伊壁鸠鲁派关注人的幸福问题。在伊壁鸠鲁派看来，人的本性就是追求快乐避免痛苦，所以要克服对死亡的恐惧，追求审慎的快乐，他全部的哲学都是为了论证快乐主义伦理学。伊壁鸠鲁提倡寻求快乐和幸福，但他所主张的快乐绝非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对身心的侵袭。他认为最大的快乐是友谊，而个人的幸福就在友谊和社会之中。
对于皮浪的怀疑主义哲学，总的概括起来就三个字：不知道。怀疑论认为，人不可能知道事物的真实状况，因而不能确定人与事物的关系，不能确定人的行为会产生什么样的结果，所以，不要判断，只要存疑。怀疑派的真实目的不过是让人摆脱尘世的困扰。也有人觉着怀疑论很消极，就管怀疑论哲学叫“懒汉哲学”，嘲笑他们光说不知道，懒得去想为什么。
从整个斯多葛派的发展历程看，与其早期学派先驱芝诺相比，晚期学说已相去甚远。芝诺的学说大体上是犬儒主义与赫拉克利特的结合物；其后的斯多葛派，则由于渗入了柏拉图主义，逐渐背离了芝诺，不过，他们的伦理学变化倒不太大。到了新斯多葛派，伦理学和神学差不多就是主旋律了。新斯多葛派的主要观点是，所有的人在命运面前都是平等的，人要鄙弃物质享受，要服从命运安排。
在古希腊的哲学精神日渐式微之时，哲学与神学逐渐纠结在一起，后世的神学家们没想到，柏拉图等人的哲学中有那么多的东西稍稍改造一下就能为神学所用。具有浓厚的宗教思想的新柏拉图派开始走上历史舞台。柏罗丁更是把哲学和神学教条结合起来，用哲学论证神学“三位一体”的信条，古希腊哲学中的神秘主义和宗教走到了一起。
