宋太祖曾因为某件事迁怒于周翰，要对他施以廷杖。周翰对宋太祖说：“下臣因为才气而享誉天下，遭受杖刑，实在大不雅观。”太祖就宽宥了他。从古至今凡是圣明的皇帝、有名的臣相，决没有由着自己的性子坚持错误不改的。
智囊
主观世界的改造可以有两种渠道，一是靠自身，二是借用外力。徐存斋主动的认错，不耻纠错，恰是一种雅量的表现。对于个人来说，认识是有局限的，即使是最有天才的人也是如此。所以要始终保持谦虚的态度，不能自我满足，而是要不断学习，继承前人的智慧，接受今人的成果。这才能更好地认识客观世界，改造主观世界。
人人都能建功立业
宋神宗熙宁年间，王安石刚刚推行变法，各州县一片骚动。邵雍当时正闲居家中，而他的门生弟子还在朝中为官，都想弹劾王安石后弃官回家。他们便把这一想法用书信告诉了邵雍。邵雍回信答道：“现在正是贤人志士为国尽力的时候，新法固然严酷，但你们在执行中如果能放宽一分，那么老百姓就能获得一分利益啊！弹劾而使一人辞职，又有什么好处呢？”
朱熹的学生李燔常说，人不必一定都要当上官，认为有了自己的位置，才算有了功业。但凡力所能及地为大家做事，对万物有益，就是功业。
莲池大师宏奉劝人们多做善事，有的人推辞自己无力能及，莲池大师指着凳子说：“假如这个凳子歪倒在路上，有碍行人，我扶起它，这也是一件好事。”居心如此，就觉得身处困境，只有弹劾王安石后弃官归隐才是唯一出路的人，岂不是身居宝藏之地，回来时却两手空空吗？
鲜于任利州路转运副使时，在他管辖的区域内，民众不愿借青苗钱，王安石就派人追问鲜于。鲜于说：“青苗法规定，民众愿借就给他们，如果他们不愿借，我又怎能强迫呢！”苏轼非常欣赏鲜于对上不妨碍新法的推行，对中不损害亲朋，对下不伤害民众，人生仕途中若三面为难，应以鲜于的处世态度为效仿榜样。
智囊
许多人崇拜英雄，渴望成为超人，起码具有远见卓识，却不愿意付出艰辛的努力，扎扎实实的学习和探索。
英雄可能依赖几分机遇和激情，超人也可能有点天分，远见卓识只能靠您的努力。
但是，机遇不是可以经常遇到和把握的，天分更是难求。扎实的努力却是谁都可以做到，必然有所收获的。所以，与其充满幻想，不如扎实的学习、探索。
在现实生活中，一份耕耘，未必就有一份收获。不懈的努力，必有所成。所以，不必为一时的挫折而悲，也不要为一时的成功所迷。学无止境，远见卓识永远是相对而言。
宓子不容伤害世风
战国时期，孔子的学生志不齐作单父县长，齐国人攻打鲁国，单父是必经之地·单父的老人们向宓子请求说：“地里的麦子已经熟了，请你任凭人们出去收割吧！不要管是不是他种的。让单父的百姓增加些粮食，总比留在地里，让敌人获得资助强些。”他们请求了三次，宓子都不同意。
不多久，齐国的侵略者来了，抢走了麦子。季孙氏发怒了，派人去斥责宓子。宓子皱着眉头说；“今年没有收到麦子，明年可以再种。如果让不耕种的人趁机获得粮食，就会使他们越发希望有敌人入侵。单父一年的小麦能否收到，并不影响鲁国的强弱。如果让老百姓存有侥幸心理，那时对鲁国人造成的伤害，将是几代人也恢复不了的。”季氏听后，非常惭愧地说：“地若有孔，我也要钻下去，我学识浅薄，再也无脸去见宓子了。”
宓子的做法，对解救急难好像有点迂腐，但对治理国家来说则是很有远见的。
智囊
从表面上看，宓子反对让百姓割麦是资助了敌人，但是从长远来看，却是高瞻远瞩的表现。同样，在做任何事情的时候，都应该就具有战略的眼光，不要过于计较一时的得失，因小失大。
不劳而获是富国强兵的大敌，对做人而言，同样是建功立业的大敌。只有勤劳才能采集到真正的“金子”，用你的劳动去获得你想要的，比幻想你想得到的更重要。那种认为怠惰是种幸福，勤劳是一种惩罚的想法是一种奇妙的错误，而且是有害的错误。对于饱食终日无所事事的人，我们必须让他们醒悟，让他们接受下面的想法：人生幸福的必要条件并非怠惰而是勤劳。人是不能不劳动的。
幸福的不可置疑的条件是劳动，第一必须是由自己来进行的自由的劳动，第二必须是能增进我们的食欲和给予我们深沉睡眠的肉体劳动。 劳动是人所欲求的，当它被剥夺的时候，人便会引起苦恼。但劳动并不是道德，若把劳动当做功绩或道德，就和把吃东西当做功绩或道德一样奇怪。事实上，劳动本身便足以给我们带来愉快与满足。
屠坪石不长告人小过之风
屠坪石先生曾任浙中督学，执法很严。他在两湖巡察期间，曾有一群捕风捉影的小人乘机搜集秀才们的过失。有一个秀才夜宿娼妓之家，天明时分被保甲双双逮擒，并送至官署门口，无人敢前去松绑。署门一开，保甲就把秀才带进公堂，保甲大声陈述秀才所做之事，屠枰石假装没有听见，照旧处理公文。保甲跪行至屠枰石面前，离被绑着的两人就很远了，屠枰石向门役使了个眼色，放开双臂示意，对他说：“放秀才去”。门役明白屠枰石的示意，便暗自放了秀才，保甲根本没有觉察到。等到秀才出去了，屠枰石抬头问保甲：“秀才在哪里呢？”保甲回头一看不见秀才，顿时目瞪口呆。屠枰石责令打了保甲三十大板，并使其带上枷锁，把那娼妓遂逐出门外。保甲恐惶地向别人说：“刚才我抓的是不是鬼啊？”秀才们都对他唾而弃之，却非常感激屠先生保全了一名贪恋酒色的士子。从此后刁懒之风才顿时平息，那个秀才改过自新，由原来的贡生提升为教官。唐朝李西平带走成都一妓女，被节度使张延赏追还，二人随即结成仇敌。宋朝赵任清城县令时，也把一歌妓携带回家。胡铨被贬之海外，北归时还对黎乡美女存有恋情。
人往往容易沉溺子女色，连贤者也在所难免，用这一条来裁判文人、学士，他们中能完美无缺的就太少。韩亿性情方正持重，宋仁宗时，官做到尚书左丞。每次走在路上，碰到有人来告发官吏鸡毛蒜皮的小过错，马上就很不高兴。他说：“天下太平，圣明的君主希望昆虫草木都各得其所。如今作官的人，官当得大的，则想到升为公卿；当得小的，也想升到侍从、职司、郡守，何必因为一点小小的瑕疵、过错，就将这些人禁锢住呢？”屠坪石公很懂得这个意思。
智囊
在现实社会中，一些新闻媒体习惯于不做调查就扑风捉影，夸大其辞。同样，一些“长嘴舌”、无聊的人们喜爱抓住别人的一点瑕疵、过错，随意捏造和夸大事实，添油加醋，煽风点火，颠倒黑白，无事生非。直到双方矛盾激化，冲突加深，恨不得至人于死地，才肯罢休。他们不认为自己有多么无聊，相反，却总是责怪别人“小肚鸡肠”，这难道不是很可笑的事情吗？试问，这样做对自己又有什么好处呢？
同样在处理事情的时候，一味地强调细枝末节，以偏盖全，不会抓住要害问题去做工作，没有重点，头绪杂乱，不知道从哪里下手做起才是正确的。因此无论是用人还是做事，都应注重主流，不要因为一点小事而妨碍了事业的发展。须知金无足赤，人无完人，我们要用的是一个人的才能，不是他的过失，那为什么还总把眼光盯在那过失上边呢？
张耳忍小忿以成大事
张耳、陈余，都是战国末年魏国有名的人士。自秦国灭魏以后，秦便悬赏追捕此二人。于是，二人都隐姓埋名逃到了陈国，在陈国作了个守卫里门的小职，看门度日。有一次，乡里小吏曾因陈余一小小过失要鞭打他，陈余顿时怒火中烧，欲起而反抗，张耳从旁用脚故意踩了他一下，示意要陈余接受鞭打之刑。待那小吏走了以后，张耳就把陈余叫到一桑树下，责备他说：“我当初是如何和你商定的？如今受到一点小小的屈辱，就想死于一小吏之手吗？”
越王勾践忍辱居于石室，韩信也曾受跨下之辱，这些人都能暂时屈忍于小小的侮辱，才在以后成就大功业。陈余浅薄浮躁，和张耳相比则相差甚远，因此后来一个成功，一个失败。
【智囊】
俗话说：“能忍耻者安，能忍辱者存。”孔子也说过：“小不忍则乱大谋。”而一般人常常是“小不忍”，认为如此者是懦夫，应该是人辱我一尺，我辱他一丈，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我定不饶恕他。但是，中国古代的智者却把这种行为归之为“匹夫之勇而加以蔑视。孔子对于这种只知道前进而不懂得后退的 匹夫之勇也嗤之以鼻。孔子曾说过，空手打虎，泅水渡河，死了都不知道后悔的人，我是不愿意与他相处的。只有那些临事必定小心谨慎，能预见谋略，有成功把握的人我才愿意与他结交。
因此，进，固然是勇，但从某种意义上来说，退，也是勇。一个智者所需要的也正是能进能退，能屈能伸的大勇。当形势有利于我时，应立即前进；当形势不利于我时，能懂得适可而止，马上撤退，为的是成就日后的一番大事业，而不去计较一城一池的得失。
舍己救人
广东布政徐奇进京朝见皇上，他带来了一些岭南的竹席、藤椅，准备馈赠给朝中大臣。恰逢巡逻士卒捡到了徐奇要赠送朝臣们的名单，当即呈进给了皇上。皇上看后，名单上没有杨士奇的名子，便把杨士奇独自召进宫中，问其原委。杨士奇说：“徐奇在都给事中奉命前往广州时，当时很多人都作诗、作文为他饯行，如今他才有此回赠。我当时有病在身，不能赠他什么，不然，今日也会受到徐奇的回赠。现在众臣名单虽在，可大臣们是否接纳还不知道，而且礼物微薄，应当没有其他的意思。”皇上疑心顿消，立即把名单交给太监烧掉，什么也没有追问。
这份名单被焚毁后，那个打小报告的巡逻者感到灰心丧气，可这却使朝中官员免去许多祸患，而且也打消了皇上对大臣的怀疑，杨士奇的做法保全了很多人。没有智慧之名，却有大智之实，这才是真正的智慧，岂止是厚道呢？
宋真宗年间，有人上书皇上议论宫中诸事。真宗看后大怒，立即派人抄了被告人的家宅，在那人家中还搜出了朝中一些大臣与此人交往、占问凶吉的书信，真宗打算要把此事交送给御史，让其查问清楚。宰相王旦闻讯后，手持自己曾与那人占问之书呈进给真宗，请求一起入狱。真宗看后，脸上的怒气才逐渐消解。王旦遂即来到中书省，将所得书信都烧毁了。不久真宗反悔，又派人到中书索要，王公回答说已经烧掉了，此事才就此罢休。这件事与杨士奇之事相似，都是舍己救人之举。
智囊
面对同一件“舍己救人”的事迹，有着两种貌合神离的读法：有人赞美“舍己”的悲壮情怀，生命成为证明道德的工具；有人注重“救人”的实际行动，生命是最终的目的。前者比后者更具道德激情，后者却比前者更关注生命安危。
救人不一定非要舍己。多年来，我们的宣传往往是，舍己的大于救人的。你献身了，你就是英雄；没伤没破救了人，就算不了什么，没有必要给你什么荣誉待遇，因为你毫发无损，没有舍己嘛。这其实是一个很大的误区。战争年代我们打胜仗有一句名言，叫做“只有有效地保存自己才能更好地消灭敌人”。我们提倡舍己救人，不是提倡献身，重在救人，提倡的是不惜一切救人于危难之中的精神。
崇高寓于平凡。在我们的身边有不少这样的人，平常默默无闻，关键的时候却能挺身而出。这样的人多了，社会就充满希望。
严震仗义疏财
唐代严震任山南西道节度使时，有一个人向他乞讨三百贯钱谋生。严震得知此事之后，便叫来他的儿子严公弼等询问此事。严公弼说：“这是社会风气败坏之举，大人不必过问此事。”严震大怒，说：“你今后必要毁我家门，你应该奉劝我多做善事，怎能劝我吝惜金钱玉帛？且此人无以为生，向我乞讨三百贯钱，就非同一般。”于是马上下令如数把钱给了那个人。从此之后，这一带的人都争先恐后地前来归附严震，也没有人提出过非份要求。
天下有许多坏事，都是由于舍不得钱财引起的；天下也有许多好事，都是由于舍得花钱而做到的。从古到今，没有舍不得钱的好人。比如，吴国的鲁肃、唐朝的于、宋代的范仲淹，都是大手大脚花钱的。明西吴浔阳公董份，家境富有却广结朋友，大凡官宦士人前来拜访，均以礼相待，并馈赠丰厚。他的孙子礼部员外郎青芝公董嗣成，工于诗词书画，常把手书扇轴和诗稿赠送他人。董份听到后，说：“以我家的财富来看，即便每日以钱与人为欢，也无以满足他人的欲望，你怎能效仿清客们行事呢？况且仕宦人家，自有其礼仪、规矩，怎能以诗词字画来博来他人的怜悯呢？来日败我家者，定是我那孙子。”到后来，发生了民变之事，当时董尚书年渐衰老，青芝公书生气太重，不晓世事，无以操持家业，董家也就此破产。后来之人都钦佩董尚书的先见之明。
【智囊】
元人许名奎说：“财能利人，亦能害人。
古人对小节不究看作是一个人能否成大事的关键。他们提倡的是胸怀大局，不纠缠于细枝末节，看重的是人的才干，而非是他的问题。能够宽恕他人的短处和过错，不因为人才有哪一方面的缺陷就放弃使用，这是忍小节的中心内容。所以要办大事的不计较小事；成大功业的人，不追究琐事。
历史上那些明智的统治者正是认识到了这一点，广泛地招贤纳士，集合起天下有智能的人为自己的统治服务，进而完成自己的雄心壮志。相反，嫉贤妒能，因为别人有一点小问题，就置人才于不用的人则十分愚蠢。
董公献技讨项羽
汉高祖刘邦到洛阳以后，新城三老之一董公拦住他的车子，劝刘邦说：“出师没有正当理由，战事无以成功，所以人们说，‘对盗贼说明自己的身份，贼寇才能被征服，’现普天之人都拥立义帝，项羽反却派人把义帝杀了，大王您该率领三军，穿上孝服，通告各路诸侯共同讨伐项羽。”
