172。心丢了
同修说：圆承师在吗？请教下心是啥？心又在哪里？
释圆承：你想找哪个心？心脏？妄想心？还是真心本性？前二者不难，肉心：摸摸你的胸前有节奏的规律跳动者是；妄想心：仁者当下这一思量琢磨到处寻心者是。真心本性：遍一切处离寻觅，遍一切处见不到，能寻到能见到的都是仁者们自定义个名相或实体，以为是了。此大谬！何也？真心无相无相真相。怎么能以思量妄想见到呢。只可用止息妄想的方法来静静的观照来略微的体验，不可乱意的对比琢磨。说心无相自然不滞礙方所，无相如虚空容摄一切。无相无不相，相相不离心，心相不二不一，如如万法，无边理事皆不离心。您说心在何处！…心是啥？前二已答。后一不见！若非要贫僧答得，只好颠倒是非：心啥都不是心又称万法…万法：（理事一切法）。
同修说：我说的心不是人身器官，人们常说心即是佛，这个咋讲呢？
释圆承：21:00:22
可以这样讲，容易理解。仁爱的心就是觉。慈悲的心就是觉。真诚的心就是觉。平等的心就是觉。深信净土心净土净就会趋向圆满觉。佛者觉也。迷惑的心就不觉，颠倒的心就不觉，憎恶的心就不觉，贪欲的心就不觉，愚痴的心就不觉，我慢贡高的心就不觉。不平懈怠的心就不觉。不觉即迷惑即颠倒即魔障。
同修说：明白了。
心是不是遍及虚空
释圆承：若问遍及虚空，这有相可寻可思量的已经成妄成障碍了。这个不必深纠葛。这个能理解就理解。不能理解究竟寻找思量无法明了无法找到。按我上面说的内容把妄想分别这些个想法的精力放在这些觉上用心真诚的善护。不寻不找不思量，常思觉悟不落迷惑与颠倒。自然无处不真心。
释圆承：21:10:01
人说歇心菩提。妄心歇处智慧生。
同修说：明白了，阿弥陀佛。
173。何故落凡尘
同修佛珍说：噹.噹.噹.南无阿弥陀佛。上圆下承师父吉祥！南无阿弥陀佛。
释圆承：阿弥陀佛。同吉祥。
同修佛珍说：本是修行人，何故落凡尘。几番轮回苦，今朝终觉悟。执持佛名号，当来归净土。缘尽此一世，信愿得救度。南无阿弥陀佛。
释圆承：无缘无故，若说有缘故，只说凡尘里往复因循，只为今天的圆承。按今天的自在，一切的过往原来都是历练。原来都是为了觉悟净土最胜，一切的一切都是为了觉悟净土最为美妙真实。所以一切的苦难一切的逆缘都是成就圆承的助道因缘。无量无边劫的情感执着，原来只为今天这一悟。忘记了悲伤，忘记了幸福，忘记了成功，忘记了失落，忘记了一切。只一声南无阿弥陀佛遍身心遍世界。在未来无量无边劫海愿随弥陀泛慈舟。
同修佛珍说：春风几缕？春雨几丝？花开几时？而君几牵？春风无二。春雨无别。花开一息，轮流生死。南无阿弥陀佛……！
释圆承：春风几缕真没数过！春雨几丝也没查过！无心观物无心牵。无二无别，当无生灭。一切自然而然，不敢加自己意思，畏惧生死故。只管念佛。南无阿弥陀佛……！
同修佛珍说：缘起性空。因空而缘起万法。万物无自性，无实体，因缘生，不可得。老实念佛。乘佛愿力。今生了脱六道轮回。南无阿弥陀佛.。
释圆承：性空意再斟酌，万法为水上浮泡，泡性终是湿性与水同，并无泡相自己的实体，非真非实。万法缘起非因空故，只勉强解释为因空而万有得寄，若说缘起，当是一念无明之缘搅幻水为幻波为幻泡。虚妄之念变现空有理事此万法缘起。万物无自性至后句真实慈悲说。圆承赞叹。
同修佛珍说：师父既已明心见性，了知世事空，苦，无常。空而非空，有而非有。师兄可否开示一二？南无阿弥陀佛。
释圆承：只老实念佛，谁管自他谁在明心谁已见性。若心旁骛净念不得，净业容易蹉跎。无常苦空四念处义我人大众行人常当思量，以此明晰娑婆之漏及极乐的圆满。念念愿离娑婆念念向往极乐念念深信，深心向往。真实利益。南无阿弥陀佛。注：（四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）
同修佛珍说：纵发清心。亦如画水。心随境转。起分别念。时时觉照。惭愧汗颜。三世因果。处缘示现。南无阿弥陀佛………！
南无阿弥陀佛。
释圆承：阿弥陀佛。随喜。善悟吉祥。菩提道上共同相互警策鼓励。圆承感恩合十。
174。小房子是啥？
同修说：师父在忙什么呢，一直在看华严经？
释圆承：嗯。
同修说：网上读华严经书/的不多。
释圆承：嗯。经太长，用实体书读比较方便。
同修说：学习小房子的多，请问师父能不能看他们的内容啊。什么是实体书我们这里能找刭了吗？
释圆承：就是书本的经典。小房子？这是哪里的方言。真心的看不明白是什么。请详细的介绍下。
同修说：现在网上流行的东西叫心灵法门叫小房子
释圆承：哦。我真不了解。没听说过。刚刚听你说的。
同修说：师父初一时在家居士要怎么修请问师父？阿弥陀佛。
释圆承：这个根据自己的修法抉择。十斋日随自己时间及精力可增加各种修法的功课数量。就是说想在十斋日时精进修学这很好。实在讲“十”在华严中表圆满，圆满一定不局限在每月的十天，是用这十天精进了悟无一日不是斋日，时时谨慎精进修行。
同修说：13：50……14：05往生咒大悲咒（15分钟）用诚心念经，消孽障=得智慧=内外吉祥。都给手势回复，共修共沾法喜!放下一切、息虑忘缘，准备念经，去除一切杂念。静、静、静、空、空、空心气身三合一。
请在线、能看到的同修们，共修气场好、能量大、念出经文的质量较高，请能参与共修的同修，都给手势回复，让彼此都感受到群内的共修气氛！受到群内的共修气氛！
释圆承：你发来的这段。看内容及意思非佛教经典中明确的教导。看内容有偏斜之嫌。请参照祖师言教及对照佛陀经典来择法修学。莫误入邪径耽误人生。（劝人持诵佛经佛号佛教咒语都没错，后面的提示气场、能量、空、静、空心气等说经典未见，也未见历代祖师有如此教。）
同修说：我把看见的给师父转发过去你看他们邪教。
释圆承：善护自己心行，莫看外面正邪。管不了的管自己。劝不了的明自心。自心常定净，魔自魔来佛自佛。终了魔觉同成佛。
同修说：谢师父开示阿弥陀佛。
175。眉毛横眼睛竖
水灵说：自古以来，“马祖创丛林，百丈立清规”，马祖禅师和百丈禅师是禅门两大功臣。
一天，马祖禅师和百丈禅师在散步，忽见一群野鸭子飞过去。马祖问道：“那是什么？”
百丈禅师不假思索地回答道：“是一群野鸭子！”
马祖禅师问：“飞到哪里里去了？”
百丈禅师答：“飞过去了！”
马祖用力捏了一下百丈的鼻子，百丈痛得大叫！马祖便指着百丈的鼻子问：“不是在这里吗？你怎可说飞过去了？”
百丈听后，廓然大悟！但他一句话也不说，却回到房里痛哭，禅友问他为什么要哭？他照实告诉大家说马祖老师捏痛了他的鼻子。
禅友们不解似地问道：“是你做错了什么事情吗？”
百丈禅师回答道：“你们可以去问问老师！”
禅友们问马祖大师，马祖说百丈自己知道，禅友们再回头来问百丈，百丈却哈哈大笑，禅友们不解地问他为什么以前哭，现在又笑呢？
百丈禅师回答道：“我就是以前哭，现在笑！”这故事有趣
水灵说：为啥一会儿哭又一会儿笑呢？估计捏的不轻。
释圆承：没趣！这般闲差打的太大。爱谁哭笑，于不哭不笑何干。人说哭笑不得，此话比哭笑如何？见哭是哭见笑是笑，若这般清晰，永远不会哭笑不得的含义。再怎么捏也是眉毛横眼睛竖，这般稀松平常事又有什么趣可琢磨。
水灵说：捏醒了呗。
释圆承：不知道。
176。欲望缠绕难解脱
同修说：师父，我问个问题。我借着欲望来精进修行你觉得这样对吗。有时候生活中一些美好的事情能让我觉得充满动力，这个时候我修行就会稍微勤快一点。但是我总觉得不对。
释圆承：当你觉得这是个疑问的时候，那么你不适合拿烦恼即菩提声色名利皆解脱这样的思想来掩盖自己的不足。欲望是堕落的动力，绝不是修行的动力。生活中美好的事情~世间福报，也为善因善缘的成果，本无什么好否定。但以此为重要，执着不舍就会被它所累。有喜欢的心有美好的依恋。那么你难道忽略了一个真实，这一切有漏的世间善法结果也会无常。待无常到来时，一切的美好远离你而去时，是否会心有不甘，甚至怨恨愤怒，为其心牵神绕的失落哀伤。如果是这样，那么不要认假为真。欲望该淡下至舍离，身心在欲望中容易皆腐蚀。虽说理地万法一如，自力证之甚难。所以老实持戒修行。比较稳妥。
释圆承：（来做为自己修行的指导）换掉（掩盖自己的不足句）。深更半夜一不留神，颠倒了一句。我也如此，不谨慎都错字错句。请斟酌。
同修说：谢过师父，我会好好斟酌。
177。此真知也
佛珍同修说：噹.噹.噹.南无阿弥陀佛
上圆下承师父吉祥！南无阿弥陀佛
佛珍同修说：弥陀住顶脚踏莲。乘佛本愿步步安。风动草动心不动。万德洪名口中含。南无阿弥陀佛………！
抓紧手中沙。粒粒皆落下。万般终究空。心系阿弥陀！南无阿弥陀佛
佛珍同修说：若离俗世缘，何能识自心？不求人天福。信愿执持名。念佛报佛恩。当来生净土，南无阿弥陀佛。
释圆承：啊弥陀佛。感恩。我们一同向这个目标努力精进。愿一切有缘无缘皆能念佛自在、念佛如意、念佛吉祥、念佛离苦、念佛解脱。
佛珍同修说：梦:东南飞来一白鹤。进屋化作一婆婆。三劝明日防车祸。轮到我了要记得。一杯清水婆未喝。起身不见梦一个。谁知白天真奇特。车子闯坏人好好的。
善哉善哉！南无阿弥陀佛。
佛珍同修说：如何解释此梦？
释圆承：呵呵。善缘相护。天心感来。
佛珍同修说：仅此而已？
释圆承：安全无恙是最好的解释。实在讲我们要的是内心的安全极乐自在。至于感通吉祥灾难等等。并无真实。梦里梦外什么都是虚幻。
佛珍同修说：既然如此。师父还写了很多梦？
释圆承：君若善会开篇之语。当无此疑问。一切如梦何必认真。
佛珍同修说：既然知道凡所有相皆是虚妄。写梦作何？怪吓人
释圆承：虚妄之相即是实相。莫错会。
佛珍同修说：觉则见相离相。心无所住。
我在娑婆念弥陀。极乐有我莲一朵。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
释圆承：真洒脱不用诠。能诠落在思惑边。觉与不觉皆迷惑。真觉了时觉，不觉、真实觉。楞严一句：“知见立知即无名本，知见无见斯即涅槃”可做比对。善用心。会不得时莫彷徨莫因循。只在末句用心圆：“我在娑婆念弥陀。极乐有我莲一朵。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”
佛珍同修说：无念？无著？
释圆承：老实念佛
佛珍同修说：南无阿弥陀佛。本命元辰此一句。南无阿弥陀佛
释圆承：宿命论啊？
佛珍同修说：南无阿弥陀佛，只知道念佛回家。余事不知也。
释圆承：嗯。此真知也。
178。这样的在意真的不好玩的
同修说：（笑脸的表情）
释圆承：阿弥陀佛。
同修说：谢谢师父。
释圆承：有什么可客气的。
同修说：今天我把一个我认为很可交朋友给回敬了几句，没有可以诉说的对象。
同修说：不知道怎么降服内心魔障，真是有点小伤心。怎么现在人都那么势利。看透人本来面目让我心胆寒。
释圆承：宽容与谅解。人都说理解万岁。真的。哪管是无缘无故无理的回敬。也莫放在心上。要自在就要大量、宽容与理解。要烦恼折磨就在意、执着与尽情的愤怒。看你要哪个？智慧的人一定要前者避免后者了。
同修说：谢谢师父开导。我是太过真挚，对方有所保留，还揪我辫子。这让我很是意外和差异。明白了，不可以执着。这种朋友只能交往不能交心。
释圆承：最要自己时时刻刻做个坦荡的君子。就不怕他个八小鬼闹翻了天。别人势力也好阴毒算计也好左右不了他就随他便。明白的人懂得善护自己。自己不随之左右东西的那般不堪就OK了。君可曾听闻寒山问拾得的一段。
同修说：嗯，明白。听过。
释圆承：嗯。那就运用起来。就什么事情都不是事情了。什么问题都不是问题了。如如的只剩下自在了。
同修说：世人有谤我，辱我，欺我；忍他，让他。
释圆承：再过几年你且看他。一个洒脱脱。一个失落落。这就是因果。
同修说：嗯，我刚上班时候，用来开导自己。现在看来确实此言不虚。
释圆承：善用善学圣人智慧，用智慧去生活。人生如意自在解脱。
同修说：嗯。谢谢，师父犀利思想，洞察世事。
释圆承：不用客气，有问题随时留言交流。阿弥陀佛。
同修说：前几天他说话就有点奇怪，我就没当回事，今天有突然上岗上线。我莫名伤心与伤心
释圆承：在意了。心随之摇摆了。就不安了。
同修说：对，我在乎他了，把他当兄弟了，明白了。这是我为深感到伤心难过原因。
同修说：我以为我不会犯这样错误，他叫我骑行，就是骑自行车。我卸下了防伪。以为可以能很愉快骑行。
释圆承：所以莫落情感。情感纠葛是烦恼的第一基本的根源。
同修说：明白了。我违背规律。他是想当官那种人，只是失落了，没有可交心人，找我聊天。
释圆承：说不落情感是不是就是无情无意呢。不是，是心量的扩开。把小了的心念加个宽容、理解、真诚和冷静。就做到了和谐与自在。久久不但自己和自己能和谐，同时会感染影响和你有缘的人一起和谐。因为真理从来都是遍一切处的，只在你善于发现善于运用。
同修说：没想到他把官场那套全用我身上练手。
嗯，和谐，明白。我把握尺度，别要求别人做什么。管好自己就是极好的。
释圆承：所以理解万岁。别人错了帮不了他也不要怨他。就轻松了。
同修说：想不开，放不下真是需要这样心灵良药医。他给解释了，他不是有意的。我没说太露骨话。我就说了一句你的性格适合当领导。
同修说：嗯。明白了。我是想去给他解绑，没想到把自己给困住了，然后自己出不来了。
释圆承：呵呵。所以圣教常熏习啊。修行从现在开始。修行不能等的。等的话等来的都是烦恼和痛苦的缠绕。不好玩的。
同修说：嗯。
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寒山拾得忍耐歌
稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。
昔日寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，
堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，
孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，
古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，
看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射剑，
不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，
得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，
骂著也不言，问著如哑汉，打著也不理，推著浑身转，
也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯谈，
劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，
跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
笑呵呵。我劝世人要相我。忍一句。祸根从此无生处。
饶一着。切莫与人争强弱。耐一时。火坑变作白莲池。
退一步。便是人间修行路。任他嗔。任他怒。只管宽心大着肚。
终日被人欺。神明天地知。若还存心忍。步步得便宜。
听听听。堂前父母须当敬。兄弟同胞要一心。枕边谗言休要听。
天天天。天意与人无两般。为人莫作亏心事。举头三尺有青天。
由由由。也有懽喜也有愁。世间苦乐不均事。万物从天不白由。
命命命。五行八字皆前定。切莫算计他人有。富贵贪穷都是命。
安安安。夜间一宿日三餐。非干己事休招惹。身得安时梦也安。
分分分。今生衣禄前生定。休将巧计害他人。儿孙自有儿孙福。
守守守。命理有时终须有。莫恨贫苦怨爹娘。儿孙兄弟常相守。
己己己。别人闲事不要理。休言长短耻笑人。何不将心谅自己。
寒山，唐朝人，但不知道他究竟是那个地方的人士。他隐迹在浙江省天台县西边灵江上游的始丰县西境七十里，有一个叫做寒岩的地方，认识他的人都称呼他为寒山子，又名“贫子”。根据严振非先生在{寒山子身世考}中的考证：寒山的真实身份是姓杨，名温，约公元584年至704年，大唐长安人。他于三十岁后隐居于浙东天台山寒岩，享年一百零八岁。他喜欢装疯卖傻，却常常出语惊人。寒山本人是最富有神话色彩的唐代诗僧，现在传世有（寒山子诗集）（全唐诗）806卷诗三百三首。他的诗曾被评论为“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗；”“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣。”
寒山的诗也是最具有神奇色彩的。因为寒山的诗多为白话语言，非常接近人民群众，甚至于用俚语俗语在诗里，所以在大唐文人眼里他的诗都是下里巴人的东西，很不被他们所看中。但是他在世的时侯，曾对他的诗写了一首预言诗，他写道：“有人笑我诗，我诗不典雅。不合郑氏笺，难入谢公家。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。”结果，一千多年以后的今天，却真的得到了如他所说的验证。
寒山的诗自唐到民国以前，由于他的诗在风格上与李白、杜甫等人完全不同，他用词通俗，接近民众，不守定轨，不附潮流，所以一千多年一直被世人所冷落。但是，当时代进入二十世纪后，寒山的诗果然遇到了众多的明眼人。他的诗首先是深受日本学者的推重（小日本还敢说不是学中国的语言吗？）自1905年（明治三十八年）起，寒山的诗就在日本编辑后一版再版了，中国在五四运动后，开始倡导白话文。胡适在其{白话文学史1928年新月书店出版}中将寒山、王梵专、王绩三人并列为唐代之后出现的三位白话大诗人。由此，寒山的诗开始受到国人青睐，从上世纪五十年代起，寒山的诗传入美国，在美国当时被称为疲惫求解脱的一代，曾将寒山奉为偶像，其诗也被翻译成英语和法语广为流传。在老美那里他的诗比小白和老杜的诗地位要高得多了。
现在流传于世的三百首寒山诗，对于它的来源过程，也是很有传奇色彩的，传说是大唐贞观年间，当时的台州太守闾丘胤，因受到丰干禅师指引，特意慕名到国清寺拜访寒山和拾得二人，但当时寺里普通僧众听说太守闾丘胤要来拜访寒山和拾得，都很纳闷，背后议论说：何以如此一位当朝大官却来礼拜这等疯颠的人？但当闾丘胤来到寺院后，这时寒山和拾得却突然出现在众人面前，面对闾丘胤大喊“丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？”说完两人便挽臂谁也不理跨出寺门，头也不回走向寒岩。无奈何，闾丘胤便率领随从，带着医药、衣物慌忙又赶往寒岩，但他刚到那里就听到远处传来寒山的喊声“贼！贼！”之后，只见寒山与拾得两个人缩身进入岩石缝中，大喊道：“奉劝诸君，好自为之，相约无年，后会无期！”之后岩缝自行封合，二人从此杳无踪迹。后来闾丘胤在哀慕之余，请寺僧搜寻他们的遗物，在林间抄得三百多首诗句，加上拾得平时写在国清寺内的诗偈，遂编录成集，名曰“寒山诗”，传于后世。
拾得，是寒山的好朋友，其身世不详。传说他年幼时父母双亡，被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在路过的国清寺老和尚丰干禅师发现，将他带回国清寺，抚养教育并皈依佛门。因此而得名曰：拾得。
寒山常到天台县的国清寺去，和寺里的食堂知事拾得和尚相投。拾得常常收拾一些僧众的菜饭放在巨竹截成的竹筒里面，等寒山来了就让他带回去食用。
寒山来到国清寺，有时在廊下独自踯躅，有时叫嚷着开别人的玩笑，有时候又自个儿望空漫骂，寺里的僧众看到他都觉得很不耐烦，就拿杖棒赶他出去，他总是翻着身子、拍着手、哈哈大笑一番以后才漫步离去。
他的外表看起来就像是一个叫化子：头上带着桦树皮作成的克难帽子，身上仅以破衣遮体，脚下则踩着一双木屐，面容枯瘦而憔悴。然而他神致超脱，出语奇特，说出的话每每深含至理，只可惜人们多不肯用心体会。
他的行为实在是豪放不拘，时常在林间村野和放牛的孩子们狂歌大笑，不论别人顺他或逆他，对他好或对他不好，他都悠然自得，毫不在意，如果不是同样具有真性情的人，谁又能认识他的真面目呢？
拾得和丰干禅师、寒山大士同为唐朝人，他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。
丰干禅师有一次游松林经道，漫步在天台县赤城山道旁，偶然听到小孩的啼哭声，寻声找去，原来是一个约摸十岁，相貌奇伟的男孩。禅师就问在附近放牛的人知不知到他是谁家的孩子，结果没有一个人知道。问男孩自己，却回答说：“我没有家，也不知道自己到底姓什么。”
于是禅师把幼童带返国清寺，交给典座师等候人家来认领，但是过了很久，还是不见有人来领回。禅师只好请知库僧灵熠照顾他，男孩虽只是十岁，倒是很能讲话。
拾得渐渐长大了，典座师就让他管理斋堂和香灯。有一天，忽然看见他登上大座，与佛像对盘而食；又冲着憍陈如尊者的塑像，大言不惭地讥笑他是“小果声闻”，还举着筷子开怀大笑，旁若无人。上座师于是罢去了他佛堂上的职务，让他到厨房内担任洗碗盘等的杂务事。他每次都把堂上吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，等寒山来，就让他背了去。
他有时也自言自语：“我有一颗明珠，埋在暗中，可惜没有人能识别！”
大家都笑他是个痴呆的孩子。
有一阵子，厨房中的食物每天都有乌鸦来偷吃，搞得狼藉不堪，拾得就拿了一只棍子到伽蓝殿中，打了护法神二、三下，责备他们说：“你们接受出家人的供养，守护佛寺清净道场，却不管寺里的事情，让食物被乌鸦吃得一塌糊涂，如何当得伽蓝的职司？”这天夜里，全寺僧众都梦到伽蓝向他们诉苦，说拾得打他们。第二天，僧众到堂上纷纷说出这一怪梦，竟然人人相同，没有一点差异的地方，连灵熠也不例外。大家议论纷纷个不停。灵熠这天上殿供养伽蓝，果然看到诸护法身上有杖痕所损，就报告大家一齐看。这个时候，大家才明白拾得实在不是凡常之子。有好事的人就把拾得希有的道行报知县府，由县府下令尊称拾得为贤士，由此认定他是菩萨的化身，此后常使清净香火供养。
拾得有时也在寺庄上放牛，吟啸歌咏，悠游自得。一天，正是寺里“布萨”（在六斋日持诵戒律而增长善法谓之布萨）之日，众僧正在说戒时，法事也正作得热闹，不料拾得赶牛到堂前，站在门口，拍手大笑说：“那轮回生死前程悠悠的众生，正在这里聚头呢！”主持戒律的首座和尚听到后，不禁怒斥他说：“你怎么这样疯狂，竟敢在这里喧哗破坏说戒！”
但是拾得笑着说：“无嗔即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。”
首座和尚出门要打发拾得赶牛出去。拾得回答：“我并不放牛啊！这群牛前生都是本寺知僧大德，都有法号，不信你叫唤他们，他们都会应声的。”
于是拾得一一叫唤那些牛。先叫：“前生律师弘靖站出来吧！”一头白牛应了一声出来了。
又叫：“前生典座光超站出来吧！”一头黑牛应声出来了。
又叫：“百岁靖本站出来吧！”一头牯牛应声出来了。
又叫：“前生知事法忠出来吧！”又是一头牯牛应声出来。
这时候拾得牵了这头牛对牠告戒说：“前生不持戒，人面而畜生，你今招此咎，怨恨于何人？佛力虽然大，你却辜佛恩！”
全寺僧众这时无不惊讶错愕，有的便报告州县官知道，县官颁文招他入州，但拾得却不愿应招复命，仰侍于人。寺众都称叹菩萨来到了人间，咸自反省，改往修来，并编了实录写在佛堂墙壁上供一般善信看，以兹惕励。其内容如下：
东洋海水清水清复见底灵源涌法泉斫水无刀痕我见顽嚣士灯心柱须弥
寸樵煑大海甲抹大地石蒸砂岂成饭磨甎将作镜说食终不饱直须着力行
恢恢大丈夫堂堂六尺士枉死埋冢间可惜孤标物不见日光明照耀于天下
太清廍落洞明月可然贵余本住无方盤泊无为理时涉涅槃山徐步香林里
左手握骊珠右手执摩尼摸耶未足刃智剑斩六贼般若酒清冷饮啄澄神思
余闲来天台寻人人不至寒山同为侣松风水月间何事最幽邃唯有遯居人
悠悠三界士古佛路栖栖无人行至此今迹谁不踏旋机滞凡累可畏生死轮
轮之未曾息嗟彼六趣中茫茫諸迷子人怀天真佛大宝心珠秘迷盲沉沉流
泊没何時出
拾得自从閭丘太守来参拜以后，就同寒山子手携着手走出寺里隐迹不见了。
以后国清寺僧登南峰采薪柴无意中遇到另一位僧人好像印度来的装扮，仗着锡进入了岩洞然后挑着销子骨出来对他说：“你可知道，我取得了拾得的舍利呢！”
国清僧就返寺告诉大众，大众才晓得他们所敬重的拾得贤士在这个岩洞里示寂，就将之号为“拾得岩”。这个岩在国清寺东南方，约距离二里左右的一片山上。
179。人到老年
同修说：师父在吗？向你请教点事情可以吗？
释圆承：阿弥陀佛。什么事？只要我知道的明白的，很愿意与你们分享…
同修说：我爸最近这半年老吵吵自己有病说痰多，去医院检查还没有病，老发脾气老说要去死，找大仙看说我爸身上有长仙还有横死的魔他，我想问问师父遇到过这样的事情吗？希望能给我点意见，我也真是没有办法了！
释圆承：阿弥陀佛。老年人心力都很脆弱，做人子女有责任多陪伴他们，多安慰他们。要拿出十二分的耐心，去照顾他们。就像我们小的时候，我们的父母是怎样照顾我们爱我们那样。乌鸦都有反哺的情义呢。我们差什么？老年人这个时候心情焦虑孤独所致。子女多倒出空闲时间多陪陪他们。爱永远都是柔软人心的良药。用真诚和耐心去调理吧。只要学会不抱怨学会远离厌恶。淡过老人的习气，不去放在心上。时时思量父母养育我们的恩情。这个事情就不是事情了。（鬼神附体之类的事情不必盲目的从信，还是在自己和家人身上找找原因。是否缺少耐心缺少对老人的关心。多陪老人看看陈大惠的几次传统文化论坛，但耳根聪利肯听几集这样的论坛，对你们的帮助会很大。）
