33你是到岸了我在苦海里…
网友说：发愿，可以告诉别人吗？
释圆承:为什么要告诉别人？有什么样的想法吗？
网友说：我家人问我心里什么愿？可以说吧！
释圆承:可以说他们能理解接受的。
网友说：“行愿”在佛教什么意思？
释圆承:行使实行自己的愿心。
网友说：还愿吗？
释圆承:发了愿要去完成这个愿。否则不是空发了吗？
网友说：恩，谢谢你！以后我称呼你师父吧！
释圆承:阿弥陀佛！
网友说：我看着你相片就流泪。
释圆承:若观相有所感悟，升起修道的心，许流泪。
若观相感情牵累，升起迷惑的心，流的是苦水。
不觅修行路，空恋悲伤。
不觉人生苦，乐也无常。
不悟娑婆累，苦海无疆。
网友说：看你好了不起！放下、心又静。
释圆承:没有什么了不起。苦过了，死过了，灾难过了，知道什么样子的人生才有意义；什么样的生活才能绕道苦海登常乐岸。究竟圆满了苦大道。唯有净路修行！与佛菩萨为伴，人世间最高的享受。最大的快乐未有能过于此事。
网友说：你是到岸了，我在苦海里。
释圆承:知苦离苦，但有智识，莫不选择离苦得乐。若不肯听信圣教，依教奉行，自取堕落，自沉苦海，十方佛也无奈。
寒山诗分享：
人生在尘蒙，恰似盆中虫。
终日行绕绕，不离其盆中。
神仙不可得，烦恼计无穷。
岁月如流水，须臾作老翁。
34论放生……
同修A说：有师兄说：去市场买鱼放生是错的。我个人观点也不尽然，从因缘角度来说本身无是无非！从慈悲心角度来说，如果有人告诉我他如何慈悲，但对市场生灵无动于中，我很怀疑。再者买生放生可以感化影响很多人。但一定要去市场买放才能达到什么目的，比如消灾，那也有可能是一种执着离开执着行善都是非常好的。执着行善，倒未必是在行善。
释圆承:执着行善世间善，所得的是福报或表面象善也可能结果非善。世间善脱不掉烦恼不了生死，离执行善，功德。可出世解脱，前者多数人，后者少数会得。若达后者，前者基础。刚开始需由迷迷进而迷再进而觉进而悟。能当下即三伦体空行诸善法不是普通人能承当，慢慢来，发心良善总比相背好些。
同修B说：阿弥陀佛！
同修C说：对自己的执著叫烦恼，对众生的执著叫菩提。
同修浮尘说：以市场卖鱼放生者无功功德可言！炫耀自我者为空！不要忘了生态的平衡！沈阳的六里河已成为了巴西乌龟河，其余生灵全被乌龟屠杀！真正的慈悲，是无意的！所为心想积功德者，无功德！就是这道理！
释圆承:如理如法放生，随缘善遇放生，考虑周全些，还是好的。放生真意培养慈悲心，最实惠的自己莫杀，自己全素进而能劝导有缘人素食，把素食不杀的好处告诉与你有缘分的人。
同修浮尘说：所谓慈悲心，是有心而定！一只鸟被伤害了，你去救度，就是慈悲！
释圆承:慈悲心解释。可大可小。可全可偏。随缘应解。圆满慈悲。明显能理解的诸恶不去造作。显而易见的能理解的善尽心奉行。深信因果。老实念佛。求生净土。后能圆满慈悲。
同修C说：放生你也不能把海里的动物放生到河里这肯定要有选择的
同修浮尘说：这不是一定的！马哈鱼就生活在海里可是，它是在淡水里产子！但度为先！放生本仁慈所为！但乱放生，定为灾乱！佛理以智当先，先于世事为上！
释圆承:印光大师法语分享：
放生，原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，便成不放之大放矣。……此仁民爱物，成始成终之大经大法，不须更为详谈三世因果，六道轮回之深义也。愿见闻者，咸深思之。
光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈又生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。
放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎。
放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。放生以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。
又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生，宜从省略。若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍。然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。——《文钞》印光大师。
同修浮尘说：您这是佛法中的吃素常理！并非当今世事放生理论！要以今为警示方可！
释圆承:大家可自己在网络上搜索下。祖师们是怎样劝导开示的。教导人各自圆满些随缘放明白放周全放最好。不提倡拉拢一大帮子人定期去放。那样利益小而过失可能不小。
借鉴前人心行。善处理自己当世事物。
同修浮尘说：您可解，而他不可解也！
释圆承:不以经意祖意为依。依自己所见。未必所见真实。多取舍分别是非缤纷。可不麻烦漫天飞。他不可解您能有那个善缘教导他令他能解那最善。如若没那个因缘。那做好自己就好。善护自己能得圆满。亦是善护一切众生了。（此话伤人！！！圆承忏悔）
同修浮尘说：非普度众生之人，也就作罢了！经典之佛理！照步就班，谈何度化众生！无异于鹦鹉学舌！呜呼哀哉！南无阿弥陀佛！
释圆承:己不能度。众生真未度。己真真一悲苦众生了。能塌实修正自己三业常另清净
自然而然你的言语做为能为一切众生见生欢喜赞叹效仿。否则不是就象我一样
口无遮拦。极乐无生。拔舌有分了。凄惨凄惨。悲哀。所以知道了解多了。被所知障碍。八难一苦楚，萦绕于心。莫如老实念佛去了。南无阿弥陀佛。
时，同修浮尘退出群。默默的退出群走了！！！
释圆承:浮尘浮尘自浮去矣，风来竹面。雁过长空。是我所见。是我所着。一见一着之间。伤了风的心。逆了雁的意。各自离去。只留片片竹叶。朦胧的空气。独自欣赏。罢了罢了。阿弥陀佛。我想家了。（西方极乐）
35乱遭遭一团迷惑.呵呵
同修说：师父，对于出家，尤其像我，还没出家，即将出家的，有什么建议？或者需要注意什么？
释圆承:出家功德不可思义。初发心，能有信心恒久保持。成佛有余。听您的言语（以前聊过）对生死轮回业因果报。对佛陀教法了解的不可谓不透彻。善护。出家生活不容易。莫随末法不堪现象之流而流。真实认证您所学所悟。自为出家无量功德。
同修说：阿弥陀佛！感恩。如果不出家弘法，我觉得我可以早点离开这个世界了。今生只愿出家
释圆承:心若真能出家（五欲烦恼生死的家）。身随缘怎样都可，身在家出家皆不碍利己利他。自己若有广大愿。因缘会遇，终会成就。只莫急，随缘善遇。寻能施展您愿心适合您的道场剃度。
同修说：是呀，在等机缘更加圆满些。
您还计划进山吗？
释圆承:嗯。
同修说：有机会我们一起共修也不差。依我愚见，进山并不是最佳选择。
释圆承:自己的妄想。进山去学教。充分的空间和个人时间。不麻烦任何人的情况下。自给自足。打算最低五年。
同修说：也好呀。五年后，如果有缘我们再一起弘法
释圆承:呵呵。阿弥陀佛！随喜。先圆满自我，再说。
同修说：依我愚见，靠自力很难修的，聪明办法就是找善知识，把进山决心放在寻找善知识上，不知会是什么结果。
释圆承:你以为我去见性去了。性很容易见，见到了保不住，还同未见。我是去学经教。就是圆满解悟。期自他少些欠缺，少些过失。否则乱说法不对机自他罪过。经典就是自己最好的老师戒律就是自己最好的老师。
同修说：性很容易见？我的愚见是怕迷中说悟，依然是迷，戒律是老师，但戒律也有层次。同样一戒，不同境界见解不同行为也不同。
释圆承:言语是迷。知见立刻知道是迷。无话可说独守空寂仍然是迷。我们道不出个不迷的。见到的一切一落知解。都迷背真实。这可如何是好。不从寻觅还寻觅。去自己一人独自找找。
同修说：呵呵。
释圆承:骑马找马。不也是一道本地风光。
同修说:愿意也没什么不可以
达摩血脉论：见性成佛。只论见性不见性，不论其余见性了，杀淫皆拘他不得，因性清净故。
释圆承:六祖见到还要猎人队那许多年。住持道法绝无杀淫相上事。开悟的人也绝对不会把屎厥当干粮。哈哈…
同修说：见没见性需要印证，否则未证言证，那就惨了文殊也化身屠夫，观音也化身**。为什么？
释圆承:他们应化所现的是屠夫。**。但他没现出家相不是。
同修说：对，您说的是住持道法，那必须淸净。
释圆承:现出家相，住持道法。必须依法而行，否则断佛**。坏乱正法，魔子魔孙去了。现出家相一定是遵守戒律。依法而行。
同修说：是的。出家相乃人天典范。
同修说：我们论的是见性。
释圆承:见性论不得，论得都成戏论了。所以佛菩萨祖师大德都很慈悲，另老实念佛莫换题目。这个稳当。
同修说：那是达摩大师高论。我等只能猜了，休息了。阿弥陀佛，晚安。
释圆承:猜得无可无何。乱遭遭一团迷惑。莫如老实念佛。晚安…
徒自魔（释圆承）
见未见性怎么说。己不见性乱琢磨。
若真见性不求人。寻人认证道蹉跌。
惊晓当年德山棒。临济大呵费周折。
赵州八十忙行脚。怎比歇心念弥陀。
达魔祖师微妙论。不离念念弥陀佛。
死却偷心一心念。丝毫不差见性德。
如了己性真实现。他她它我无分别。
未复本原忙越乱。见恶是恶见同恶。
己若妄生寻师认。怎能认众是佛魔。
塌实遵循佛言教。一切众生未来佛。
楞严对己不对众。对众寻佛佛变魔。
人人遵信楞严义。谁没见性徒自魔。
36师父何谓出家人四大皆空
同修说：师父何谓出家人四大皆空？阿弥陀佛！
释圆承:根本讲四大虚妄。不是真实的，是众生业力变现的。出家人，选择出家了。要深刻明白四大是假的，不是真的，不去执著。不去贪恋（四大假合的身体及一切万事万物），四大皆空。
同修说：是指的地水火风么。
释圆承:嗯。
同修说：决定哪天走啊？
释圆承:物资齐全了就走，还有几样没收到。等着呢！
同修说：应该是依报随着正报转吧，宇宙空间应该是我们真心所显之物吧！走到哪里都应该在心里都是一念心吧！
释圆承:一心念阿弥陀佛，念念相继当下，全体现。若念不能相继，苦乐昭然，一切境界过不去也。
同修说：来非来，去非去，非来非非来，非去非非去。阿弥陀佛！
释圆承:念叨没用，若自己真证了。这些都是虚妄说了。
同修说：呵呵！我先下拉师父有空在聊。
同修说：师父好！
释圆承:阿弥陀佛！
同修说：买票啦么？
释圆承:没呢！还没决定哪天呢！
同修说：哦，大娘同意么？
释圆承:没啥不同意的，在家难免亲情纠葛，各自纠缠，不是很苦。（出家再呆在俗家里不如法，父母有俗家哥哥妹妹及当地同修照顾）。
同修说：看破就要放下！阿弥陀佛！
释圆承:看破就要提起，提得起放得下，是为真放下。
同修说：连放下的念都没有何来的提起。
释圆承:那你起的这一念“连放下的念都没有何来的提起”。是提起还是放下？能解释清楚？许你解脱，解释不清楚，只是知解，于了生死豪无干涉。
同修说：连提起的念都没有是清净心，说出来的是我的识心。
释圆承:看来还不少，还有两个心呢！
若真恢复原本的清净心体，起了“连提起的念头都没有”的这一念，已经背失了清净，说“说出来的是识心”，这分别又升起了。塄严经佛告诉我们，知见立知即无明本。好好体会，若体会不到，当深信愿，老实念佛。方有希望了生死苦出三界难的希望，莫逼迫自己入空无相无无相之知解深坑为幸。（同样着文字相还是着南无阿弥陀佛相稳当）。
同修说：谢谢师父教诲！阿弥陀佛！
释圆承:阿弥陀佛！
悟（释圆承）
出家出身四大家。地水火风镜中花。
如执四大真实有。冷暖细滑成冤家。
暖贪爱，冷避藏！诸般觉受心蒙垢。
一朝风随风去了。六道轮回怎承受。
（一息不来剩下的只有灾难了）
妙莲花（释圆承）
出家出得烦恼家。守戒清净妙莲花。
若以此行向极乐。在家出家皆出家。
阿弥陀，弥陀佛。深深信愿求解脱。
资粮备好尘缘了。弥陀接引去佛国。
（修行。选择佛教净土持名念佛法门。简单易行。不费工夫。不费银钱。但具信愿。念佛求生。依佛愿力一生了脱轮回苦难。往生佛国。一生成佛）
37放下自己意思就一路吉祥
于雷：师父好！
释圆承:阿弥陀佛。你也好！
于雷：订好哪天走了吧？
释圆承:10号。
于雷：票买了么？
释圆承:嗯，定了。
于雷：我也想去溜达溜达。
释圆承:以后有机会可以啊，现在那里冰天雪地的，什么都没有。山是灰色的，草还没发芽呢！
于雷：一起不是方便么，师父能带着我么？我去溜达溜达就回来。
释圆承:不用，一个人很方便。你们拖家带口的，不能把心思用在这上。
于雷：都谁陪你去呀？
释圆承:我自己。
于雷：我和我家里都说好啦！
释圆承:不成的，以后闲暇时若纯粹去溜达，可以。
于雷：过段时间就忙啦！我现在正好有时间
释圆承:安心在家照顾家是正业。
于雷：给我个出去锻炼的机会，呵呵
释圆承:现在不是锻炼的时候，那里气候，现在的节气不对路。
于雷：那你为什么不在等等呢。
释圆承:不能等了，按我计划走的。
于雷：给别人机会也是培养别人的善根，度人的方法没有一定的。也不是一定要帮助别人的吧！我没有和师父辨别的意思。
释圆承:为大局考虑，我一出家人，四大空空，怎么都成了。长途跋涉，总是有风险的，一旦出任何一旦的事情。对佛陀教法的影响，岂是这一时的情感情愿及所谓的种善根能挽回的。你们是有家有口的在家人，有孩子老婆亲人牵挂。不能跟一个出家人游来逛去失人道本分，跟我未必能种许多善根。在家学佛，家庭和睦，带亲修道。善根至不可量，真实学佛修行，善护。有机会可领家亲眷属旅游去，自是一翻美满。
于雷：我懂你的心思师父，我们也是不放心你护持三宝也是我的义务。
释圆承:必须放心，护持自性三宝。真实行，向外错路了也。
于雷：因为我不知道你现在的身体状况。
释圆承:壮的像头牛，一百三十多斤了。
于雷：你9号还是10号去终南山呀？
释圆承:10号。
于雷：几点的车呀！
释圆承:下午的别打妄想了。若以为我还是师父，安心在家修行。
于雷：到了山上是不是就联系不上啦！
释圆承:可以的，在我各个空间里，我不时会去整理资料的。（修学上有问题可随时留言交流，见到后会回复）。
于雷：我能到永乐去看看么？呵呵，师父慈悲，你说的算师父，我听你指示。
释圆承:最好还是在家。来了有什么用，看我这一虚妄色壳子有甚益处！！！来了为妄求，在家为自在。
于雷：借假修真
释圆承:假的真不了，真的从来就未曾假过。
于雷：我现在迷路啦要师父指点迷津，一切随缘吧！
释圆承:依止经典依止戒律，放下自己意思，就一路吉祥。
于雷：阿弥陀佛！做饭的工具也得自己准备吧
释圆承:嗯，都准备好了。
于雷：都要你自己拿到山上么？
释圆承:嗯，都很轻的东西，一共才几斤。
于雷：大约要走多远的山路呀？
释圆承:不知道呢！随时更改路程，见环境抉择。
于雷：师父念佛一定要念到自性佛现前可以这么说么？
就是阿弥陀佛现前也是自己的清净心所显现的吧？
释圆承:若念佛还想要念到自性佛，那不是很忙。净念不得了，心散失掉了，失掉净念。自性魔现前了，常认真恭敬的看看净土经典。依照佛经典所说去踏实修正。不要按自己意思去理解推求，观经三辈九品往生说的很详细。
于雷：阿弥陀佛，除了念佛别无它想可以么？
释圆承:可以。
于雷:感恩师父开示。
释圆承:别客气，阿弥陀佛！
38你不说三轮体空么
同修说：阿弥陀佛常传师好：有个问题请师父开示！修反闻闻自性，一定要坐禅么？
释圆承：坐禅只是一种方便。八万四千法，根据各自根基不同择法不同，不在单一的形式。
同修说：阿弥陀佛！我们念佛是念自性弥陀还是念极乐世界的阿弥陀佛应该是一不是二吧？
释圆承：念佛要有自佛他佛分别那没念佛。念妄想佛呢！
同修说：谢谢师父开示！我以后一心念佛。
释圆承：阿弥陀佛。随喜。
同修说：什么时候去受戒呀？
释圆承：受戒需要不少钱。不打算去了，有那钱还不如置办我进山的装备呢。对于我，终生沙弥能圆满也无欠缺。（注：得戒不得戒不在钱。在各自心行。我本人只够沙弥的资格，认识不到有钱去受戒。只认识这些钱够置办我需要的装备了。我选择后者。）
同修说：没事的，想去就去，钱的事情我来办，也算给我个种福田的机会。
释圆承：不用的，这边也有居士早准备好了。我不用的，有那钱不如就近帮助那些需要帮助的亲里邻里了。
同修说：你不说三轮体空么？
释圆承：空空非空空，用时有抉择。
用过即放下，是名空空脱。
同修说：佛住世的时候本不用食人间烟火，可是佛陀却化缘。
释圆承：化缘可以，一日一餐饭足够了。
同修说：我说的意思是佛陀有慈悲心为了给众生种福田。
释圆承：“有那钱不如就近帮助那些需要帮助的亲里邻里了”。（运平等心拔济心结成佛法缘）。能这样布施供养，即是真正福田。在自心平等无分对象施舍供养，当然不在这个认知层次的另说。
释圆承：真正的福田在苦难众生中去种。供养出家人，出家人回报你的也无非是让你明了这个道理，慈悲怜悯一切苦难众生，拔苦与乐，真真福田。出家修行人四事供养足够足够，再多余都是自他各自自找麻烦。
同修说：你也是未来的佛，我们也有缘所以要给我种福田。你现在是真正需要的对象。
释圆承：我告诉你了，若以为我还是师父。上面说的，用心去帮助那些需要帮助的人，与供养我本人无差别。苦难众生的需要即是我的需要。我不这样用心的话就不是佛子，成为魔孙了。我本人不需要。住山里后就更简单了。
同修说：阿弥陀佛！过段时间我能去见见师父吧？
释圆承：我走之前会告诉你们的，有空闲可上网进我空间随时交流互相学习。与见面一样的。
同修说：我现在还有分别。
释圆承：学着慢慢放下（妄想分别执著）。从心里，事上利益人的事该做什么做什么。学佛是成就自己，成就自己自然能利益他人。学佛不是他人崇拜。是自己修成自己，自己的成就真实的受用。他人成就代不了自己离烦恼代不了自己解脱。所以有缘得人身得遇佛陀教法。努力学习，明信明学。（正确的相信，明白的学习）。期自他离苦得乐。
同修说：感恩师父开示，不能自度是不能度别人的。阿弥陀佛！
释圆承：发心善。真诚行去能利益人（世间人认为的利益）。不能圆满利益，圆满利益自他了脱生死免轮回苦得究竟乐。为圆满利益，自己今生报尽能往生净土能成办此事。
同修说：阿弥陀佛！今生一定成就，成就以后承愿再来
回复：随喜赞叹
同修说：离尘而不灭的心是真心么
回复：若问是否。已离真心。真心无念头。连无念头的念头也没有。
无空思佛魔（释圆承）
影尘虚妄事。莫用意识求。
寻心心不见。觅道道不得。
心尘本不碍。动念即乖着。
仔细细思量。离尘不可得。
如若争不脱。老实念弥陀。
念至无念处。心尘不分别。
任运随缘过。真心无碍说。
真假莫理会。念魔真假别。
死却偷心时。无空思佛魔。
此说不敢承。还得弥陀佛。
老实念佛莫换题目。大好光阴如此蹉跌。岂不罪过。
39荷担心尘累，放下直做了…
于雷：阿弥陀佛，师父好!
释圆承：阿弥陀佛，你也好！
于雷：那里的气候环境都好吧？
释圆承：好久不下雨，干旱，温度最高时四十多度。
于雷：水源还可以吧？
释圆承：嗯，我这里水好，常年有。
于雷：水是生命之源，对身体来说好比我们的法身慧命!
释圆承：也可，宁着一切有，莫落断灭空。
于雷：师父，有、空是相对而言的吧？都不要执著是吧？师父!
释圆承：连不执着也要放下，肯老实念佛，净念相继的当下，可还有这许多想法疑问?经言“至心念佛一声灭八十亿劫生死重罪”心止一境息诸妄念之功!
于雷：师父我很羡慕和佩服你，希望有一天我也能荷担如来家业，感恩菩萨，感恩一切！
释圆承：自己自性万德具足，羡慕别人为无明妄动，依佛陀慈悲教导，踏实行道，身心在道，普利群生矣！
于雷：师父我的心老跑，不好看呀!
释圆承：会跑的是妄心，看他做嘛，不是越看越忙，根尘纠缠，了苦无期，真心从来未曾升起一丝儿妄动，风就是风，风从来没有起心动个念头，我是风我去哪里我要到何方我要做什么。水就是水，水未曾动过意思，我从哪里来，我要流向何方，风常常刮随缘南北东西，水常常流，随圆就方，蒸汽冰雪任缘化。
放下（释圆承）
风水常流转，未曾做一意。
我心计东西，南北不舍离。
持名殊胜道，念佛离颠倒。
要看看佛念，妄念随缘了。
狂心歇下时，众生成佛道。
荷担心尘累，放下直做了……
于雷：阿弥陀佛，用心不同而已，用平常心观不平常事，则事事平常!我不会用心呀!我还是老实念佛的好，把心放在阿弥陀佛那里，把阿弥陀佛装在心里，我看这样比较妥当!
释圆承：阿弥陀佛，随喜!
40何时能成佛
一日短信铃声响起
同修，一首法身偈，翻搅虚空，参差万相，识浪无边，淹没心田，我的菜啊，要被淹了!淹了也好，整理心田，庄严秋天，
同修说：身在尘中不染尘，娑婆世界无此人。
若问真心在何处，空空大千无非身。
释圆承：你这是无问自说啊！呵呵，若真如此，那该是唯说弥陀本愿海，佛佛如是说，你还有个与十方一切诸佛不共法不成！若有，此说不足为奇，本无尘与非尘，真假更是求不可得是也；若没有，此说不了妄心虚计度也。
同修说：师父好，师父近来少病少恼否？
释圆承：哈哈，你若安好便是康安。
同修说：让师父牵挂了，弟子惭愧！
师父，修行，行住坐卧，不离当下一念，牢牢看住自己的心念对吗?
释圆承：恶心不生，善心不灭，少实胜多虚，大巧不若拙，身在凡尘不染世缘，常秉持一切世缘行一切利益众生事，以此为助道因缘，深信切愿求生佛国。
同修说：阿弥陀佛，离相无相行，行善不堕善的观念，深信不疑阿弥陀佛的大悲愿力，一心忆佛，念佛，必定见佛。
什么是佛，我们能不能成佛，何时能成佛，请师父开示。
释圆承：知觉名佛(自觉觉他，觉行圆满)，一切有情无情同具觉知。原本如此，你说能不能成佛，只在自己是真觉还是妄知上善护。何时成觉，能问能想，原本灵觉朗朗，本觉不觉，过在执我我所，累在能做所做，终日被五欲驱役，不知疲累，看不破这万般虚妄，只在求不得时无奈的歇息。虽遇佛陀教法，世缘心不了，纵使千番妙悟，一旦得遇世缘五欲境缘顺适方便，还是魔自在，还想成佛否。身心世界通放下，丢下自我于无所有之乡，以无我无求无欲心行为一切众生服务，把解脱自在的佛陀慈悲教法随缘流通，而不升起我想众生想，恢复自己自性原本纯净纯善。当下觉悟行持，佛心，佛行，常常相续觉悟，相续成佛，(常此用心，忆佛，念佛，必定见佛…)
同修说：请问师父，在家，出家，修行人最难过的关是什么？
释圆承：情关第一、爱欲第二、利养第三、微细无量。
同修说：请师父开示，当烦恼来时，应怎样能转烦恼为快乐？
释圆承：以世缘心求快乐从来都是徒劳，世缘心，虚妄的，以虚妄的心求得的快乐哪里会真实长久呢？经典有云“有求皆苦，无求乃乐”。人在世间，对人，对事，对物，只问自己真诚了没，尽责了没，珍惜了没，只默默耕耘，不求结果，不望回报。为人做事无愧于天地，坦荡心安，再能直心学道，了脱生死轮回，不是最大的快乐吗？除此就是诸缘顺适尽享五欲乐，享尽人天福，乐极生悲生苦，福有享尽时，最终剩下的还是大悲哀大灾难。烦恼无自性，因缘相凑执着始升起，如水中泡沫，体本未变丝毫，相空幻灭，执幻生幻灭之相为实有。徒自疲累，于虚幻诸缘境中寻求快乐，痴人说梦究竟空，不得真实受用。
同修说：内觉无助妄念，外觉不染六尘。若悟真心本体，极乐即在眼前。
师父我有个问题不太明白，活着的时候不明白自己会到哪里去，临命终能往生极乐世界吗？极乐世界不也是自己真心所现吗，师父能告诉我往生极乐世界最基本的条件吗？
释圆承：最稳当往生条件，圆满观经三福，三福修学内容自己查一下。我手机打那么多字不方便。净土法门能圆满普利，最要在弥陀大愿第十八愿。五逆十恶众生，临终地狱恐怖景象现前，如有宿世善缘，得遇善知识教他念佛，在极度恐惧无依下急念佛名，弥陀本愿威神力故，如此罪恶众生都可往生。只在真信愿切，但不可谓现在造作无所谓等临终再临时抱佛脚，到那时未必有那善缘，未必都神智清晰，所以平时净业三福要踏实落实，最低最低限度三福第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。要严格落实，此为戒，久久行持，你才能缚住烦恼，不造新殃。今生往生成就才有希望，说世界唯心，理地事，观理无碍，事亦无碍，理事圆融方为究竟，否则执理若废弃事修，空解道理无实质，真真枉修一生。只论道理，迷背弥陀本愿力，以为自己一悟便了，为自不量力，生死会没完没了。
同修说：阿弥陀佛，师父好，我有一事请问，法华经所说的中心思想是什么，师父告诉我，主要怎么样按照修行？感恩师父。
释圆承：中心重点，随每个人善根福德因缘不同而有参差。所谓随众生心应所知量，法华经一乘了义教，经云：“唯说一佛乘，无二亦无三”，但众生根有参差，依经引导还是契入不了，信解不了，甚至听说成佛的法华，了解经典点滴章节后，自己觉受用，不知觉中自觉高超，潜意识中此念头稍稍升起，已背了义。佛陀慈悲分别演说化城喻、常不轻等等诸品以润众生愚蒙，渐次令缘熟众生悟入佛之知见，未熟众生另种得度因缘。
同修说：是让众生开佛之知见，方便说三乘，自己本坐大白牛车不自觉知，硬向外求三车，对么？师父，师父应以什么心读法华经呢？
释圆承：心能转境便同如来。经是境否，若是，能转否，若能一车三车互不相碍。若不能，给你大白牛车都装不下自己，还能胜载一切众生否。若达前者，恭喜心佛众生无差别矣。若后者，老实信愿念佛归命西方，再莫换心思为幸也。
同修说：阿弥陀佛，感恩师父！
释圆承：
修行难修行难，惑业如山行步艰。
云本无心遮日月，情风自扰徐送还。
世、佛、法缘因执累，行云待缘润心田。
常学菩提清静业，如蜂酿蜜自他甜。
辛勤耕耘，不问收获多少，与众分享菩提蜜香。
注:观经三福:
净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。
41不依净土，三途度假，消假无期
于雷：师父好，有人问我说要远离恶知识，我说从相上说要远离作恶之人。从心性上讲，自己心里不起恶念就已经远离恶知识了，能否这么说？师父
释圆承：远离是自心不起善恶执着，而恒见善欢喜赞叹随缘增上其善心行。见恶恒起慈悲怜悯之心祈远离颠倒迷惑，免其堕落三途泥犁苦难。于善恶心行众生平等慈悲关爱，非见善众生喜欢，见恶行众生就厌恶抛弃。若自善恶飘忽不定，自己做不得自己的主人时，当常亲近善知识善友，远离恶知识恶友，给自己找清净吉祥的环境老实持戒。待定身心，般若生芽，再运平等慈悲游戏善恶，帮助自己宿世眷属家亲脱离火宅，免其愁苦焦燃，痛苦无边。
于雷：师父我随喜你的功德，师父好，我现在不知道读什么经，师父您建议我应该读哪部经典呢？我想开智慧。
释圆承：十善业道，以你的资质暂时不需要读其它经典了，你现在差的是以十善业道庄严你所知道的，踏实落实十善是普贤行相基础的基础。
于雷：我现在读普贤行愿品，华严十行品，体悟很大。我现在缺少慈悲心，心量不够，感恩师父法喜充满，阿弥陀佛！
释圆承：明白自己为智者，普贤行愿成佛通途，华严经十行品普贤行微细相具足，落实不易。十善圆满为大地，能生菩萨万行功德，舍此大地，十行无有落足地，画出牡丹若无根土终是美丽的虚幻，十善亦为戒之相用，若离十善庄严，定慧芽枯，期圆满无上菩提当在驴年。若离十善，烦恼常生，迷惑造业。净土无缘，不可以少善根福德因缘得生彼国故，十善最要。莫浅显视之，疏忽十善，十恶贼常入心门盗圣财也，圣财常被十恶贼侵夺，说修菩萨道期无上觉，魔话也。您若早有成见，再莫问我，丈夫自有冲天志向，听我一小沙弥胡说什么，若无成见，反观自心看自己欠缺的是什么，自观自在自明了，何需圆承嗡做声，真有疑问直问了，若自云端任飘飘。
于雷：师父我没有，我确实迷茫，是经你点化，深思普贤行愿，和华严十行皆离不开十善业道，是我的表达不圆满，请师父见谅，我不能离开师父你这样的善知识。
释圆承：阿弥陀佛，善恶知识在自己一念心间，不在外边。莫要恭维过誉话说，真恭维是自己踏实依教奉行。贫僧只实话实说，怎会于不怪中见怪说，出语能另闻者解，解行能各自获得佛法修行实益，贫僧究竟之愿心，若不对机，另闻者迷惑，贫僧之过也。善知识者都是他人变现，贫僧若应为是，颠倒之甚莫过此也。
于雷：师父，一念善心起即是善知识，一念恶心起即是恶知识，一念不生即是中道。善恶都是分别想出来的，是有所执着对吗？师父。
释圆承：心是能变，万法是所变。会修，于一切善恶境缘皆能摄取菩提的营养，不会修，于善于恶皆过不去，着境取舍分别是非好恶不断故。诸佛菩萨是心变净土，我们同样本具真心却化娑婆，于此细思量。谁之过，分别此善彼不善，一念不生还有中间两边。想中道，边道也不会少，放下虚妄计度心。以佛经典为善知识，戒为善知识，肯真实依法而行，少打诸般妄想，自己就是自己的善知识。再观外境善恶好赖分明，己能依法用心故，于善恶好赖境缘解脱自在。心镜光明照天照地，心镜蒙尘善恶同途。若为众生离苦得真实乐，逆行菩萨皆大慈悲行者，为己功全名望。。积善如山也只为有漏痴福，魔业气分，十善教自己。戒律规自心，自心行圆满，善恶了无痕，如知诸法义，我心众生心，观苦常拔济，不分善恶亲，如能平等慈。亲近善知识，善知正法义，善识佛祖心。
于雷：师父，我还是慢慢来吧！急不得，先打好基础吧！不能空中建楼阁，感恩师父，我还是少一点想法吧，依止经典做吧！自心取自心，烦恼没有根，妄想本是因，一真一切真。
释圆承：若能识心达本，自如如，歇下狂心万境闲。然行人多刹那灵光，不可说不可说时为颠倒迷惑。末法时期，自力断迷惑证真实，难如带肉身登三十三天。只期老老实实断恶修善，截断身(杀生，偷盗，邪淫)口(妄语，两舌，恶口，绮语)意(贪欲，愚痴，嗔恚)。诸般恶流，久久行去，心安意定，缚住烦恼不另生起，深信弥陀净土实有，执持名号，发愿求生西方弥陀净土，真能老实信受，这至极简单至极容易的行道。踏实安心听佛陀的话，一门深入直达西方，你无量的幸运啊！你圆满具足了无量的福报，这个世界上你是第一等有福报的人，十方一切诸佛菩萨都欢喜赞叹，真佛弟子，于净土持名念佛法门能听闻，听闻到即深信不疑，真听佛的话，真实去修行，佛在经典上告诉我们“此人不于一佛二佛三四五佛而种善根，以于无量千万佛所种诸善根”。你已经在过去世无量生以来值佛出世时，您亲近供养承事过无量诸佛，才能听闻到这个法门信受这个法门，幸运真幸运，珍惜阿！此生再莫好高鹜胜，在谈玄说妙中蹉跎了也。在我们这个世界的西方，过十万亿佛国土，有一个无量吉祥安乐自在如意的世界---极乐世界，这个净土世界的妙好其中所生众生享受的快乐不可说不可说的无量，《佛说阿弥陀经》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》《佛说观无量寿佛经》，三部经典对净土形成因缘，及妙好庄严，诸大不思议利益，安乐，安稳，自在如意事，佛讲解的非常详细。华严会上，普贤菩萨十大愿王回向极乐，华藏世界菩萨海众都发愿回向去极乐世界，以期速圆佛道，佛菩萨不会欺诳我们，莫再因循徘徊。今生再错过此法不修行，冤枉轮转自造轮回冤狱，几多无量劫自受大苦煎熬，无法比喻估算，时值末法，以我们的根基，不遵行净土持名念佛法门修行，你还有本事常游涅磐路!都思惑活计，妄心相续，落思量深坑爬不出，常三途度假去了，消假无期!!!
42谨慎行道
于雷：阿弥陀佛，师父好，四十二章经说，饭千亿三世佛，不如饭一无念，无住、无修、无证之人，师父帮我解释一下！
释圆承：用心不同，果报悬殊。一个是有相供施，情想佛难值遇故，多做难遭想及尊卑高下等想。一个是平常平等供施，不做奇特诸想，无念无住无修无证，性德体相故。前者多落福德，后者趣清净无为功德。福德享有漏福报，功德无漏解脱。后胜于前佛陀慈悲真实说，一切贤圣皆从无念无住无修无证出生故，前两天在葫芦坡及天子峪行脚，才回复晚些，见谅，以上只个人见解只供参考。
于雷：感恩师父，随喜师父功德。佛陀慈悲，不要我们落在相上，和观念上是么？师父。要念而无念，修而无修，也不要有个证的观念是么师父。
释圆承：嗯，恭喜，正解。
于雷：感恩师父厚爱，以后有疑问还要请师父慈悲开示。
释圆承：一起学习，最要真诚，重法，远离戏论。我所知道的共同分享，远离疑惑为善。
于雷：仁者见仁，智者见智。每个人的根性不同，对佛陀的教法所领悟理解的程度都不同。
释圆承：学习善财心行，宽大说，无量宽容说。佛慈悲应众生说，对己无下劣心，亦应无高高意，对众若了无念无住无修无证义，谁见众生根参差。镜子照花无心照，万花缤纷展骄颜。然镜无心空明中明万花姿态，万花不对镜空自枯萎死生生。花喻颠倒妄想分别执着之芸芸众生相，镜喻自性常自明明光澈然，自性镜本具，众生昧镜生，不可分别他意，不能昧己镜心，分别他意空劳苦，昧己镜心尘碍尘，不可说不可说尘数劫积尘等虚空，埋葬了也。
于雷：花自枯萎，何关镜事？境因心生，应由心灭。心若无生，何来心灭？
释圆承：体不一不异故。众生无尽，佛慈悲无尽，菩萨愿无尽。莫落断灭无底深坑为幸，未了无学当战战兢兢如履薄冰谨慎行道。古德有慈诲“执理而心实未通难免落空之难，执事修而念能相续不虚入品之功”，在此斟酌，真智者知量力而行。
于雷：感恩师父，任重道远！
释圆承：阿弥陀佛
43一念迷情
于雷：终南山上破迷情，逍遥自在了残生，
悟透本来无一物，万法起源一念心。
释圆承：记得古人有一首偈子!是这样说的:“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说!”你明白了~明白了，这大好时光该做什么做什么？茫茫人海苦难多!有物无物失慈多!空解道理昧真我，我若真真无须说，同体悲心升不起!一念万法化邪魔，大巧莫如直心慈，少实胜过几多知!真明了了。踏实行道……
莫过赞人（释圆承）
过赞誉人。自他尘没。
塌实用心。善护自我。
我若真觉。恒念弥陀。
别人家珍。观望蹉跎。
印祖常说。休扬田供。
埋没慧觉。记祖慈说。
