我宁可相信《圣徒传记》、《塔木德经》和《古兰经》中的寓言或虚构故事，也不愿相信宇宙只有躯壳而无灵魂的说法。上帝对无神论者创造奇迹来说服他们，他们见了宇宙间种种不可思议的现象，不得不相信有神。人们之所以会成为无神论者，是因为对哲学缺乏深厚的了解，如果他们对哲学深入钻研的话，就不会不信仰宗教了。如果我们不求彻底了解，便会把万物存在的原因认为是分散的、彼此不相关联的，并且认为那是当然的道理。可是，如果我们把所有存在的原因合起来看，把它们之间错综复杂的关系加以分析的话，那就非求助于神不可了。即使是那些标榜自己为无神论的人，也常引用宗教的话来作论证，比如卢西帕斯、德谟克里斯和伊匹鸠鲁斯等。
有人主张宇宙是土、水、风、火四行与第五要素（不变律）构成的。他们认为四行常生变化，第五要素则是不变的，但它们永远位于一个适当的地方，因此无需上帝。另外一说则是，宇宙是由一群微小的、游荡的分子所构成，没有一个至高无上的主宰，而仍能自成系统。我觉得这两种说法，前一种较为可信。圣经上说：“愚顽的人心里说，没有神。”却并没有说：“愚顽的人心中想，没有神。”所以，愚顽的人说他相信神，那也是不假思索，未经考虑，脱口而出的话。而实际上，没有人对上帝的存在绝对加以否定。有些人之所以要说他不信神，那只是为了某种原因才脱口而出的方便之言。因此，一般人的无神论只是口上说说而已。这可从底下的两种情形看出：有的无神论者常要把自己的意见提出来讨论，他心里似乎是不相信宗教，却希望有人附和他的宗教观点，以增声势。另一种无神论者，现象更显得特殊，他们会为自己的无神论思想而痛苦，他们也承认自己这种矛盾的情形；他们既然否定上帝的存在，那又何必要为这问题自寻烦恼呢？伊匹鸠鲁斯确定有极乐世界，那里的人们虽然与主宰宇宙之神并不发生关系，而仍能享受到快乐。这种说法引起人们对他的猛烈攻击，大家都说他是为了自己的信誉，才假装成这样的一个智者。人们说他的话模棱两可，但他暗中认为无上帝。然而，这句话对他却是一种毁谤，因为他曾这样说：“对神圣的亵渎，不在否认凡俗的神，而是在于把凡俗的观念应用到神的身上去。”这实在是很高尚的理论，即使像柏拉图这般伟大的人，所说出来的话也不过如此。
再说，虽然他自信能对上帝的存在加以否定，但他对宇宙中有一种看不见的力量支配一切的事实，却是不能加以否认的。西方印第安人虽无上帝的名字，却有他们自己特有的各种信仰。这说明即使是野蛮人也有宗教的观念；不过，他们的宗教思想，不如我们的那么高深博大。所以，野蛮人也会跟最机智的哲学家一起来反对那些无神论者。真正能慎思详究的无神论者并不多见；或许有那么一两个，像雅典的无神论者戴亚哥拉斯、拜昂、鲁尚这类无神论者，但实际上，他们并不是如想象中那般无懈可击的无神论者，他们只是对公认的宗教加以怀疑。
事实上，真正的无神论者都是虚伪的人，这些虚伪的人却总在处理宗教事务，只是毫无热诚罢了，实在应该把他们完全铲除。无神论的产生有许多因素，像宗教派别太多便容易产生无神论；如果只分为两派的话，双方倒是会更为热诚，派别多了便会扯出无神论的思想来。教士的渎职也是一个原因，关于这一点，圣巴纳德曾经说道：“现在教士和人民可以说是不一样了，因为人民已经强过教士。”最后一个原因是由于学术昌明发达，特别是在太平盛世最容易产生无神论的思想；相反地，当我们在艰难困窘中忍受折磨时，就会去寻找宗教来作为精神寄托。在肉体方面，人类与野兽无异，如果他们的精神再不接近神，那与卑贱的下等动物便也无异了。尤其，人类博大的宗教精神既然会被无神论者破坏，那么人性的提高也会被无神论者阻碍。以狗为例：一只狗假如由一个人来喂养，这人在狗看来即是上帝的化身，是一种更高级的动物，它的主人要是有什么事故发生了，它便会有惊人的勇敢与激昂的慷慨表现出来。要是它对主人没有信心，也不知道主人是比它高级的动物，那它是不可能表现出那种勇敢的。因此，如果人类相信上天的福佑与恩赐，并勉励自己相信，那么就会随着信心产生一种力量，这种力量只靠人性的发挥是办不到的。所以，无神论从哪一方面看来都是可恨的。就拿人性这方面来说吧，人性本来是脆弱的，无神论会阻碍人性从脆弱向上提升的进行，这不论是就个人或就国家来看都是一样的。要是说伟大，罗马帝国的建立是无可相比的，但西塞罗却说：“不管我们把自己看得如何地高，我们在数目上比不过西班牙人，在力量上敌不过迦洛人，在机智上胜不过迦太基人。我们罗马人素以朴实无华、天真无邪著称，但就是在这方面也不能与意大利人和拉丁人相比。然而，我们虔诚的心、宗教思想和稀有的智慧，能知道永生之神的天意在支配着宇宙万物，这一点却是任何一个国家的人都赶不上我们的。”
