说说乐平里
乐平里是个山间小盆地。四面环山，风景优美，是一片桃花源胜地。
乐平里东面是伏虎山，像一头勇猛的老虎，忠诚地守卫着乐平里。其间有三座造型别致的山峰，当地人给了它一个非常优雅的名字，叫 “三星捧月”。在伏虎山腰还有一座香炉山。南面是九岭头，号称“秭归屋脊”，海拔2200多米，它就像一头雄姿英发的雄狮，昂首奔驰。北面是天池山，天池山终年躲在半云半雾之中，把自己打扮成了含情脉脉的少女，它有时用彩虹装饰自己，神秘莫测，云遮雾障，天山一体。西面是月明山，峭壁悬岩，巍峨高耸，腾空欲飞。
晋代开始，屈原的诞生地才被称为“乐平里”。宋朝时改为屈平乡。明朝万历三十七年（1609年）又改为三闾乡，民国二十六年（1937年）为第一区署三闾乡，民国三十五年（1946年）属屈平乡。1949年8月乐平里属香溪区（区府在原香溪镇）。1958年乐平里改为仙女公社，这是乐平里唯一的一次与屈原无关的命名。1960年又恢复为三闾公社，一直沿用到1975年，之后由小公社变大公社，乐平里一带成立屈原管理区，后建制屈原公社，1984年9月又成立小乡，更名为屈原乡，20世纪90年代增设三闾办事处，现为屈原镇屈原村。世世代代，不论哪朝哪代，乐平里的行政区划都与屈原息息相关。
从香溪进入屈原的故乡乐平里，先经七里峡，七里峡的尽头，是回龙锁水。过了回龙锁水，就是一片开阔的地带，具有峡谷特色的房子，排立在两边山麓。在中间的一块平地上有一道牌坊，上面写着“乐平里”三个大字，在牌坊的左侧有五块并立的石碑，其中有两块郭沫若夫人于立群书写的“楚三闾大夫屈原故里”和“乐平里”的石碑，还有一块是李尔重的草书，碑左边是乐平里的乡土诗人向国庠的石碑。诗曰：
山藏古寺岭纡回，夭娇回龙锁水隈。
胜地天将为锁匙，人间一望已崔嵬。
在乐平里东面的一座叫降钟山的小山上，有一栋白色的房子，那就是屈原庙。建筑古色古香，庙外有两株古树，一株是黄杨木树，一株当地人称之为冬青树，都参天而立。
屈原庙的南面山上，也就是在仙女山的半山腰，有一块台地，像一轮含羞的半月，镶嵌在月明山上，这里的人很形象地称之为香炉坪。去香炉坪，要走一条蜿蜒而上的山路，经过一片小小的柑橘园，可能就是屈原写下他那瑰丽的诗篇《橘颂》的最早素材。然后进入一片隐天蔽日的松林，松林里的松树高挑挺立，有几株还矗立在悬崖上。穿过松林，再斜过一条小径，横过一百来米，看到几丘波光粼粼的水田，过了水田就来到了香炉坪。秀丽的香炉坪上，有一处台地，面积有百十来亩，乐平里的东侧是犹如卧虎的伏虎山，天山相连处，一字排开三座挺拔秀丽的山峰，名叫“三星捧月”。“三星”与香炉坪隔溪相对，当地称之为“三星对半月”。香炉坪的左面松涛呼啸，凉风习习，右边鸟语不断，竹篁幽幽，后面高山矗立，山势巍巍，蜿蜒小溪，水流潺潺。
香炉坪又叫屈坪，正中一块长方形的土地，传说是两千多年前大诗人屈原的故居地。庚仲雍《荆州记》和袁山松《宜都山川记》所载“屈平故宅”即指此故墟。现在一家郝姓人家在上面修建了一栋四开间的房子。如今的主人很悠闲地过着幸福生活。传说屈原的父亲屈伯庸在夫人分娩的时候，焚香祷告祈求夫人和小孩平安，突然异香扑鼻，云雾缭绕，伴随着一声孩子的啼哭，一个生命诞生了。特殊的地理，诞生了特殊的人才，伟大的屈原就诞生在这块土地之上。
乐平里有著名的三闾八景，分别是：伏虎降钟、响鼓岩、擂鼓台、照面井、读书洞、玉米三丘、帘滴珍珠、回龙锁水。都分散在乐平里四周，景色秀灵，传说动人。清朝有人写过《三闾八景》一诗：
降钟伏虎啸天来，响鼓岩连擂鼓台。
照面井寒奸妄胆，读书洞出《离骚》才。
三丘玉米扬清烈，帘滴珍珠荡俗埃。
锁水回龙吟泽畔，三闾八景胜蓬莱。
三闾八景每一景都蕴藏着屈原的传说，主要是屈原青少年时代留下的故事。这些故事有的体现了屈原的智慧，有的显示了屈原的勇敢，有的表现了屈原的勤奋。有的传说故事还透露了屈原是一位勇于抵抗外侮的斗士。
乐平里屈姓很少，有几户屈姓人家是从外面迁移过去的。据当地人说，明朝初年，朱元璋为巩固政权、恢复和发展生产，采取了迁移农民、组织屯田等措施，屯田分军屯和民屯两种，民屯即将农民从地少人多的乡村迁移到地多人少的地域，使之开垦蛮荒，发展农业。长江中上游便有“江西填湖北、湖北填四川”的记载。乐平里谭、李、向、黄四大宗族的族谱都记录过这一移民运动。如清光绪年间的黄氏族谱写道：“我始祖黄公讳德明者……与谭、李、向各祖公奉旨自江西发籍之鄂，由荆来彝陵，怀秭归屈左徒讳灵均之高风，慕骚坛之古迹，落叶三闾。始则人丁零落，既则人文蔚启……”这样我们就可以知道，如今屈原故里的谭、李、向、黄四大宗族皆祖籍江西，而乐平里屈氏族人则迁徙到了四川和周边地区。屈原故里屈原后裔下落不明的悬案终于有了线索。
说说骚坛
第一次踏上这片土地，我雀跃、心跳。这里是一片大园田，良田百亩。一条清澈得像鸟鸣的瘦溪将田亩自然撩开。一边阡陌纵横，堤坎参差，像新诗的布局；另一边则是井田，规整有序，古韵犹存，是七律和绝句。周围是山的屏障。一面是豁口。豁口是人们放眼睛的地方，是山里人唯一的瞭望孔。我来时正是五月时节，春意盎然，天蓝地绿，一切如画。走进这片神秘的地方，只见阡陌上下，菜花飘香，山上山下，桃红李白。农家的房，黑瓦白墙，古朴雅致，如诗如画。屈原小时候是住在这样的房子里吗？
这里是乐平里。封闭、偏僻，却是一个世外桃源。土里生长的营养，滋养了屈原和世世代代的子孙。
明清时期，或许更早吧，这个村子读书之风盛行。读什么？读屈原。家乡的人们将《离骚》等二十几篇诗歌视为最大的财富。读啊读，一代读了，下一代又接着读。读不尽屈原的心思和委屈，也读不尽屈原的博大胸怀。村里人读书就当干农活一样，成为每天操持的功课。一个农户家里没有一个读书人，是家门的耻辱。
读书已成为村里人谋求生活的一种方式，成为炫耀家族的一个过程。一个家族为了培养一个秀才、举人，常常联合起来供一个后生读书，即便倾家荡产也在所不惜。这种文化竞争，从而使乐平里文人辈出，人才济济。考取了功名的，便走出了大山，没有考上的，就一头扎进了诗里，自娱自乐，白天锄头晚上诗呢。
秀才们的交往呢，以诗为媒，农民们的交往，也是以诗会友。我写了几首律诗或绝句，请你“雅正”，你写了几首骚体诗，请我“指点”，往来切磋，乐此不疲，乐平里就有了浓烈的诗的芬芳，尤其是每年艾粽飘香的端午，三五一群、二四一堆，把吊屈原的诗掏出来，饮酒赋诗，述志抒怀，用这样的形式，公开发表自己的诗作。这就是明清时代屈原故里的骚坛。以后，这种独特的文化习俗代代沿袭，逐渐成为屈原故里的文化传统和景观，直至今日。
骚坛，每年有一次笔会，笔会的日子就是五月端阳。
五月初五端阳节，就是屈原故里诗人节。
五月，端阳花举着火红的喇叭，也在屈原庙前绽放了。
这一天，泥巴杆子诗人们相继从山包包上，从山凹凹里来到屈原庙，聚集一堂，比文赛诗，共吊孤忠。
诗人们将带来的苦艾用红纸红布条系扎后插在庙门之上，接着在屈原的塑像前叩首焚香，再唱上一曲招魂曲。然后掏出自己的诗作。
又值诗人节，文风拂满堂。
赛诗会上，诗人们因为说不好普通话，就用乐平里的土腔土调吟咏自己的诗作。这些诗人都来自乐平里歪斜不正的土屋，写的都是凭吊屈原的诗，主题精纯不杂。
悠悠忽忽又端阳，溯忆屈公最可伤。
披发行吟游汨水，怀沙殉国葬湖湘。
离骚赋就千年恨，橘颂吟成万代香。
受命不迁仍节烈，故教嘉树产南方。
诗人们在屈原庙里唱和，互相欣赏和品味，不吹毛求疵，不卖弄炫耀。为纪念屈原，诗人们的吟唱都发自肺腑，都源于诗人的血液、骨髓和最纯洁的灵魂。
读罢《离骚》掩卷思，屈公何故不适时。
忠心一片付流水，越想越悲俨若痴。
赛诗会后，诗人们自己动手，将各自从家中带来的腊肉、豆腐、小菜、糯米、油做成家常便饭，还特意做一些粽子，然后在庙里的天井里围坐聚餐，吃自己煮的饭食，饮自制的雄黄酒，还余兴未尽的谈点诗，真是优哉乐哉，脸上洋溢着的都是幸福的酡颜。原本幽静凄清的古庙，顿时烟雾氤氲，艾粽飘香，诗语喧哗，烛光照天。深夜诗人们把诗稿交给守庙人徐正端，然后举着火把归家安歇。一年中最隆重的骚坛诗会就这样结束了。
骚坛，都是泥巴杆子们自由组织的诗社。他们一手锄头一手诗。农忙时耕种劳作、收收割割，农闲时冥想苦思、字字琢磨。诗歌都在屈原庙发表，形式就是在诗会上口头朗诵，时间都在五月初五。后来，一个偶然的因素打破了这种传统的口头发表形式。1982年，全国一百多位诗人、作家、学者和教授在秭归参加屈原学术研讨会，期间都要到屈原诞生地乐平里考察。为迎接他们到来，骚坛诗人们放下锄头，拿起笔头，挑灯夜战，搜索枯肠。他们还自凑“份子”，购买纸笔，请来村里的“书家”，将诗稿搬到了墙上，办成了乐平里“著名”的诗刊——骚坛诗刊。这本挂在墙上的诗刊，成为乐平里自然风光之外的又一道亮丽的风景，也成为诗人作家们、学者们热烈交谈的唯一话题。他们惊呼：看起来木木樗樗的庄稼人，怎就写出了这么优美的诗篇？乐平里的农民真是不俗啊！以后，骚坛举办诗会后，便将农民诗人们的诗抄誊到土墙之上，在村头又一次发表，让全村人欣赏，让过往的行人们玩味。诗人们的欲望有些膨胀了，他们觉得乐平里的阵地小了，读者少了。过了两三年，他们把诗歌墙刊办进了县城，一时也引起了山城的喧嚣。真是很难理解：他们收获的有用的粮食运进县城，总是没有声息，而他们笔耕的无用的诗歌，一搬到县城的墙上，引来的却是街街巷巷的躁动。在城里的墙上办了三年后，一份油印的《骚坛诗刊》又诞生了。他们跑到城里，各自结识自己的朋友，走串自己的亲戚，把手写的诗稿换成一叠一叠的打印稿，然后诗人们又集合起来，把所有的打印稿汇聚一起，编辑装订成册，像赠宝贝一样又送给“识货”的人，并尝试着与全国的诗社交流。他们既与阳春白雪的上海北社、湖北的赤壁诗社、苏州沧浪诗社有交流，也与下里巴人的陕西农二哥诗社、浙江清音诗社、湖南天岳诗社有往来，辽宁《当代诗歌》、福建《诗词季刊》、山西《语文报》、湖北《布谷鸟》、《三峡文学》曾向他们约稿，《屈风》、《江河文学》、《宜昌日报》、《三峡晚报》也频频刊登他们的诗作，《三峡日报》、《中国诗人报》等还不惜版面，整版推出他们的诗作。他们还与湖南汨罗的诗社结下了兄弟般的友谊。全国还有成百上千的诗歌爱好者飞鸿不断，投来诗稿，与骚坛的诗人们切磋诗艺。
当骚坛诗社的油印刊物《骚坛社员诗词选》寄往陕西洛南县坡底乡沙河诗社时，诗社负责人赵子衡称赞道：
离骚一卷称远世，诗词百首写新篇。
赵子衡说：捧读诗词，使人精神为之一振，篇篇琳琅满目，耐人寻味，随即遍传乡中，齐声称颂，以后要多向你们学习。武汉谢东帆寄诗一首，表达了对骚坛的仰慕：
风骚独领五洲先，心血曾滋九畹田。
屈子行吟千载后，诗乡又见好诗篇。
广西钦州市大寺甫黄承恩读过骚坛社员的诗作后称赞：诗意浓厚，如饮佳酿，令人陶醉。四川成都草市街王泽沛来信：诗人们一手拿锄头，一手执笔头，抒怀感事，引人向上，使人钦佩。更多的诗歌爱好者寄来申请和诗稿，要求加入诗社。如果不是章程的限制，骚坛可能已壮大成一支数百上千人的队伍了。骚坛有自己的原则，只发展屈原故里本土的诗人，而且是农民诗人。一个农民诗社在全国产生了影响，这是乐平里这个小山村值得骄傲的，也是屈原故里的农民引以自豪的。骚坛还在不断发展，会员已达50多人，也已有了正规印刷的会刊：《骚坛》。《骚坛》定时编印，荟萃诗人佳作。骚坛频频举办诗会，极大地传承了传统文化。骚坛的活动和影响也引起了政府的高度重视，将骚坛一年一度的诗会，确定为秭归县端午文化的重要内容。
骚坛自明清始发展至今，已有数百年的历史。骚坛为我们留下了数以万计的诗篇。诗社已编辑整理出《清代骚坛诗选录》、《屈原故里骚坛诗》、《骚坛社员作品选》、《骚坛联咏集》、《屈原颂歌》、《骚坛》。这些散发着泥土气息的诗歌，已沉积和融入了屈原故里文化的厚土。乐平里的这片地方，不论是山水树木，还是花鸟鱼虫，都是诗人们的意象；举锄与扬鞭，风吹与草动，也全是诗的韵律了。
作者写于屈原故里
2012年8月
