一个个体从小到大如何游戏、关心些什么、梦的内容及其才能等重要的心理现象，都是朝向某一特定目标所做的准备。
个人心理学的基本信条之一是，所有的心理现象都可以当作是针对特定目标所做的准备。在我们前而讲述过的灵魂生命的轮廓里，我们看到灵魂不断在为将来做准备，这个准备显然是希望满足个人的愿望，这是人类普遍的经验，也是我们每个人都要通过的过程，而所有谈到埋想的未来、神话、传说、冒险故事等，它们所关心的也都是这个过程。
我们在所有宗教里也都可以发现一种坚决的信仰：所有人均认为曾经有过一个乐园。而且我们也可以在所有宗教里发现前述那个过程的进一步回响，亦即期待一个所有困难均被克服的未来的人性渴望。灵魂不灭或灵魂化身的教义，就是相信灵魂能达到一个新形貌的确切证据。盼望一个快乐的未来这个事实，一直也没有在人类中消失，而世间每一则童话故事也都是这项事实的见证。
一、游戏的作用
在完美的生活里，有一个重要的现象很清楚地显示了为将来做预备的过程，这个现象就是“游戏”。大家不要把游戏看作是父母或教育者信手拈来的念头，而应把它们看成是教育的辅助，也是对孩子的精神、幻想、生存技巧的刺激。
小孩接近游戏的态度、他的选择、还有他赋予游戏的重视程度，即暗示了他对环境的看法、他和环境的关系、以及他和同伴的联系情形。他是否含有敌意、他是否友善、特别是他有没有当统治者的倾向，在玩耍时都显然可见。观察玩耍中的孩子，我们就可以看出他对生命的全部态度，可见玩耍对每个小孩都有无比的重要性。以上这些事实告诉我们，应将孩子的玩耍视如为将来所做的准备。上述这些事实的发现还得归功于一位教育学教授葛拉斯（Guoss），葛拉斯在动物的玩耍中也发现了相同的倾向。
但我们还没有举尽所有把游戏性质当作准备的观点，在这些观点里面，最重要的一个是：游戏是社交的练习，它们让孩子能满足并成全其社会感。凡规避游戏和玩耍的孩子，总教人怀疑他们会不太适应人生，这种孩子乐于从所有游戏中撤退，如果碰到与别的孩子一同的时候，他们常常破坏其他孩子的玩兴，骄傲、自尊感不足及害怕不会扮演角色的恐惧，是这种行为的主要成因。大体说来，观看玩耍中的小孩，我们就能很肯定地判断他具有多少社会感。
游戏时另一个明显可见的因素，是追求超越的目标，也可以从孩子想当指挥人、统治者的倾向中瞧出端倪。我们只要观看孩子如何出风头，以及对那些能给他机会满足扮演领袖欲望的游戏所表现的喜欢程度，就可以发现这个倾向。游戏很少不蕴含下列因素中的一个：为人生准备、社会感、以及操纵与服从。
可是，游戏中还呈现了另外一个因素，那就是孩子能在游戏中表现自己的可能性。游戏时，孩子多少是呈现了自己，并且他的表现受到他与同伴的关系之刺激。有一些游戏就特别强调这种创造倾向，若论替未来职业做准备这一点，那些含有给孩子创意练习机会的游戏就特别重要，在很多人的生命史中，确有孩提时代替玩具娃娃做过衣服，而后来就替成人做衣服的事例发生。
游戏与灵魂的关系密不可分，说起来它也是一种专精的工作，大家应该像这样去看待玩耍，因此，打扰一个游戏中的小孩不是一件小事，我们绝不应把游戏当作是消磨时间的方法。若论为将来做准备这个目的，则每个小孩都具有一些他日后要成为的那种人物特质，因此，在评量一个人的时候，如果我们对他的幼年有所认识，我们要下结论就会比较容易一些。
二、专注的培养
专注是灵魂的特性之一，也是人类才能中的重要因素。当我们用知觉器官来关注我们体内或身外的某种特殊事件时，我们就会有特别专注的感觉，它不是遍布我们全身，而是限于某一个知觉器官中——比如眼睛，这时我们觉得有什么正在准备中，以眼睛这个例子来说，视轴的方向会给我们这种特别紧张的感觉。
如果“专注”唤起灵魂或有机体任何一部分的紧张。则此时这一部分以外的其他紧张都会被剔除在外。因此。每当我们想注意任何一件事物时，我们都渴望排除所有其他的干扰。就灵魂所牵涉的注意而言，它指的是在我们和特定事实之间搭起桥梁的意愿态度，也是一种为攻击所做的准备，它是基于我们的需要而生，或者是基于需要我们全部力量朝向那一特殊目标的不寻常情况而生。
不专注”其实是说，这个人想从一个状况中退出，改往他想要注意的方向去，因此，我们若说“某人没办法集中注意力”，这是不正确的，要证明他可以集中注意力很简单，只不过他的注意力常在别处罢了。意志力缺乏和精力缺乏，与注意力缺乏的情形类似，在那些意志力缺乏和精力缺乏的个案当中，我们常发现他们在不同的方向表现出坚决的意志和强悍的精力，要治疗这种情形就不简单了，大概只能借改变这个人整个生命格调来试试看。在这种个案当中，我们可以确定，每一个个案的问题症结都只是因为追求错了目标。
不能集中注意力而成为固定性格的例子相当常见，我们常常碰到一些人，你给他们一个任务，他们或者拒绝，或者完成一部分，或者根本逃避，以至于他们总是成为别人的负担。这种经常性的散漫是一种固着的性格特点，只要碰到别人要求他们做事时，就会显露出来。
如果一个人的安全或健康在必要的预防方面因为疏忽而遭到威胁，我们通常称这种疏忽为“恶意的疏忽”。恶意的疏忽是不注意到极点的现象，这种注意力的缺乏，其基础是对同类缺乏兴趣。我们若观察孩子在游戏中的疏忽特性，就能确定孩子是只想到他们自己，还是会考虑到别人的权利。疏忽现象确实是一个人的社会意识与社会感的衡量标准，如果社会感发展不充分，即使是在处罚的威胁之下，要使这个人对他的同类产生充分的兴趣也有极大困难；同理，倘若社会意识发展良好，则这种兴趣不证自明。
因此，恶意的疏忽就是社会感缺乏，但是我们也不能太过偏颇，免得忘了去探察一个人为什么不具备人类所该有的对同类的兴趣。
如我们可能错失有价值的东西那样，我们也可能因为注意力的褊狭而造成遗忘。尽管原本有着较大的兴趣，但这兴趣却可能被不快的经验遏阻，以至于产生错失或记忆的失误（或者至少方便了错失或记忆的失误）。比如学童遗忘课本就是这类的案例，通常很可以证明这些学生还不习惯学校的环境。常常遗失或误置锁匙的家庭主妇，通常是还不熟悉家庭主妇这角色的女性。健忘的人通常不公开反抗，但是他们的健忘实在就说明了他们对任务的缺乏兴趣。
三、潜意识与梦
人类大抵可以区分为两类，一种是对他们的潜意识生命认识比一般人多的人；还有一种是认识比一般人少的人——这是就他们意识领域的范围来说的。在许许多多例子当中，我们都恰巧发现第二种人所投注的活动范围比较小，而第一种人则多方面接触，并且对人、事、物、观念等有很大的兴趣。凡是觉得自己被遗忘的人，他们都自然地满足于狭小的生活圈，因为他们不能融入生活，他们不能像那些根据角色玩游戏的人那样清楚地看出问题，他们不是好的团队伙伴，他们不太有能力了解生活中较美好的事物。由于他们对生活的兴趣有限，他们便只理解了生活问题中不重要的片断，他们害怕较宽广的视野，因为那等于是个人力量的丧失。
若论生活中的个人事件，我们常可以发现有的人因为低估了自己，以至于对他的生活能力毫无所知，我们也会发现，有的人对自己的短处不很适应，他会觉得自己是个不错的人，但实际上，他做每样事情均出于自私；或者相反的，有的人自认为有点自大，但是仔细分析的结果却显示出他实在是个好人，所以你自己怎么想或别人对你怎么想都无关紧要，重要的是一个人对人类社会的整体态度，因为每个人的每项愿望、兴趣、活动，都是由这个态度决定的。
现在我们又要把人分为两种了，第一种人是过着比较有意识的生活的人，他们以一种客观的态度，耳聪目明地去接近生活的问题；第二种人是以偏见的态度去接近生活，因此便只看见了生活的一部分，这种人的行为和言谈总是受无意识的指挥。
这两种人若共同生活的话可能会觉得有困难，因为他们彼此总是站在对立的位置，这两种人，任何一方对对方都一无所知，他们只相信自己是正确的，因而大发议论以显示自己是和平与和谐的斗士，然而事实却与他的话语不合。
在判断一个人的时候，我们不能只受其有意识的行动及表现的指引，他自己没有觉察的，思想及行为上的细节，往往可以给我们较佳的线索去了解他真实的人格。
比如有咬指甲或挖鼻孔等不雅习惯的人，他们不知道他们这样做的时候即透露了一项事实：他们是固执的。他们不明白所以导致这些特性的前后关系，然而我们却很清楚，小孩子若有这种习惯，一定曾经被再三责骂过，而如果他挨骂归挨骂，仍然不放弃这些习惯，就可见他必是固执的人！假如我们的观察越来越专业，我们就能借着观察这种不太重要的细节（然而这却是他整个存在的反映）而得出关于这个人的相差不远的结沦。潜意识的事保留在潜意识中，对于心理能量的节省是多么重要的事。人类灵魂具有指挥意识的能力，也就是说，从某些心理活动的立场来看，碰到需要有意识时，它就会先指挥意识：或者反过来，如果让某些事保留在潜意识中，使人不知不觉，但却对于维持一个人的行为模式比较好的话，灵魂就会自动这样做。
我们如果明白告诉这样的人他人生态度的主要源泉，并且向他明示他所不敢正视的倾向，免得他失去了行为模式的话，我们就免不了干扰了他整个的心理机制的运转——这个人一直努力以一切代价防止的事终于发生了！他潜意识的思考过程变得既清楚又澄明！那些一直没有想过的想法，一直不敢收留的观念，那些如果有所察觉必会滋扰我们全部行为的倾向，统统赤裸裸地摆在眼前。
每个人只想抓住能安定其态度的想法，而排斥可能拦住他往前走的观念，是普遍的人性现象，人类敢做的事只有那些在他们对世界的诠释中含有价值的事。凡有助益的。我们都有所知觉；凡可能干扰我们的，我们便把它们推进潜意识里面。
长久以来，世人一直认为从一个人所做的梦里，可以得出关于此人人格的结论，与歌德同时代的李克登堡（Liclttenberg）说过：从一个人的梦去猜测他的性格和本质，比从他的行为及言谈去猜测更好。这话说得有点太过了，我们的看法是，我们必须以最审慎的态度去处理心理生命的“单一现象”，而且只能在单一现象与其他现象相连贯时才能加以处理。因此我们若要从一个人所做的梦去推出有关其性格的结论，只有在其他特性里面找到其他的支持证据，证实了我们对梦的解析之后才能做。
我们也不妨回想一下歌德（Goethe）在《婚姻之歌》（Mnrriage Song）里所描述的梦中梦：一名武士从乡下回来，见到他的城堡已经荒废，因为疲倦，倒头便睡。睡梦中他梦见床底下跑出一些矮人来，而且还看见他们在举行婚礼。做这个梦他相当高兴，就仿佛他想确定自己需要讨个老婆一样。后来他庆祝自己婚礼时，梦中所见的情景也在现实中发生了。
我们在这个梦里见到许多大家熟知的因素，首先，这个梦的背后藏着诗人歌德对自己婚姻的成见，此外我们可以再进一步看到的是做梦的武士在自己全然的需要中受当时生活状况所引发的态度。由于这个生活状况需求婚姻，所以他在梦里便萦绕着婚姻问题，以至于次日醒来便决定：如果他也结婚一定会使现状有所改善。
我们还必须考虑的另外一件事是，所有的梦都不是这么好理解的，人能理解的只有很少的一部分，很多梦我们一做过立刻就忘了，而且我们也不能了解它们背后的意思，除非我们精通解梦。不过，这些梦都不过是一个人活动与行为模式的象征反映或隐喻反映罢了。
梦的主要意义在于，它给我们机会去接近我们急于发现自己的情境，如果我们正在操心一个问题的解决，而且我们的人格指出了接近那问题的方向，那么我们所需要的只是寻找一个能推动我们进入的力量罢了。而梦就非常适合强化情绪，或者是制造解决问题所需的活力，虽然做梦者不了解这其中的关系，但事实终究是事实，他只要发现某种形式的材料与推力就够了，梦本身自会给予方法，好让做梦者在其中表达自己，一如它会暗示做梦者的行为模式那样。梦宛如一道烟，显示某处燃烧的火焰，有经验的伐术工人不但能观察到冒烟，并且能说出是哪种树木在燃烧，就像心理学家能由解梦道出一个人的天性一般。
总结而言，我们可以说，一个梦不仅显示做梦者操心着某个人生问题的解决，并且显示出他怎么去接近这些问题，再详细一点说，影响做梦者与世界、现实之关系的两个因素——社会感和奋求力量——会在梦中显然现身。
