原则是做人做事的底线
无论做什么事一定要讲原则，要有底线。大到国家利益，中至企业规章，小到家庭和谐，都有个原则基石在承载着做人的道德处世的良知。当原则基石在丰裕的利益面前，在金钱物质的巨大诱惑面前坍塌后，原则也就成了一堆没有用途的朽木，一堆臭不可闻的粪土。
没有原则的人，会很轻易就在物欲横流，处处充盈着利益金钱的环境中，迷失掉自己原本纯真原本朴实，虽然没有岁月所留下的物质铅华，但是心灵却早已经不再是纯洁的清澈的纯真模样。
原则是做人的最后一条底线，也是人们在当今物欲横流的现实社会中，维持着自己一颗依旧纯正心灵的信念。原则并不能看得见它存在的，但是，人们却是可以和自己或是他人的行为行动语言的表述表达上，感知得到原则的存在与否。
有原则的人，做什么事情，无论面对什么样的环境，什么类型的人，抑或是自己在做或是准备做什么样的事。通常都会事先用原则的准则和基石去衡量一番。具体能不能去做？做了终归会产生什么样的后果？而没有原则的人，做人做事，正好相反，想做就做了，从不管后果，从不预见明日的人生风险如何？短浅的目光，很任性的思维，很稚嫩的想法，很冲动的做事方式。
这就是有无原则做人做事的人们，所站的原则立场不相同，对原则的理解深浅也不一样。有原则的人们做人做事，能未雨绸缪，能高瞻远瞩，能早早的就预知到未来的人生风险。有原则的人们，其本身的心灵品行就好比是一株生长在淤泥中的荷，虽生在淤泥，长在淤泥，却依然能在物欲横流的现实泥塘中，依然不惧风霜严寒的侵袭，而保持着纯，洁，清，雅的雅致和高尚的出淤泥而不染的情操模样。
不随波逐流，不人云亦云，不为金钱利益的诱惑而最终迷失掉自己纯而真，洁而朴的魂灵。
做事不越位，也不错位
越位做事确实不是明智之举，往往出力不讨好。越位一方面会使被越位的同事感到愤怒和嫉妒，一方面很容易使自己做不好本职工作，遭到上司的批评。为了防止越位，一定要明白自己的职能范围。对自己所能做的事与不该做的事有所自律。当然在找人办事中，也同样不要越位，越位找人，越位办事，不但事情办不成，还有可能把事情办糟。
越位与“帮忙而不添乱，尽职而不错位”这一要求大相径庭。看过足球比赛的人都知道，足球场上的11名队员分工明确、站位准确、跑位精确，是一个有机的整体。他们在一场90分钟甚至更长时间的比赛中，认真执行教练的意图，各司其职，各负其责，联动一体，使整场比赛井然有序、有条不紊。当然，我们有时会看到进攻一方的队员站位靠前，出现越位情况，这时进攻无效；有时还会看到防守方球员把球踢进自家球门，来个“乌龙球”，让人悔之莫及，这大概是错位的一种表现吧！上述现象是在足球赛场上发生的。其实，在平常找人办事时，也会发现一些人“越俎代庖”或者“张冠李戴”的现象，导致“种了人家的田，荒了自家的地”。具体表现为：如果一件事能够创造一定利益，许多人都争着要干，即使这项工作本来与自己沾不着边，已经超出职能范围了，但“不争白不争，争到了不白争”。因此，导致文件“打架”现象产生，这样一次办成的需要多次才能办成，门难进、脸难看、话难听、事难办“四难”现象与此不无关系。而如果一件事情让人既费精力，又要投入人力、物力、财力，则避之唯恐不及，推诿扯皮，结果出现“真空地带”，出了事情，追究起责任来则“大事化小、小事化了”。
古时最著名的两个暴君，一个是夏朝亡国之君夏桀王，杀了大臣关龙逢，一个是商朝亡国之君商纣王，杀了叔父比干。
这两位贤臣之所以被害，是因为他们都努力修身，尽心治国，以臣僚的身份去安抚君王的百姓，越位了，所以惹得君王动了杀心。
两位贤臣有高尚的品格，映照出桀、纣的丑恶，所以非被杀掉不可。古时在官场上，大臣之间进行着权力游戏，企图相互制衡。在职场上，人性同样不会改变。做事时，要为自己定好位。哪些该做，哪些不该做，应该心中有数。有的人觉得别人的事给他来做才能做好，才能表现一番，便抢别人的路。这样不仅不能把本职工作做好，反而会显示出自己的花花肠子，事事不能专心去做，必定一事无成。
越位做事确实不是明智之举，往往费力不讨好。越位一方会使被越位的人感到愤怒和嫉妒。很容易使自己好心办了错事，遭到别人的批评和谴责。为了防止越位，一定要明白自己的职责。对自己所能做的事与不该做的事有所自律。要认识到自己应该对自己的行为负责。
找人办事不能越位，更不能错位。
我们知道踢球不能把球踢到自己的球门里面去，吃饭不能把饭往鼻子里面送，穿鞋不能把右脚套到左脚的鞋子里去。做事错位了，就和这些看起来傻兮兮的小事一样可笑。
有一个人本来是来做商业记录的，记着记着他突然开始帮商业对手讲话，全然忘却自己的身份，让人哭笑不得。这个人在做事的过程中沉浸于另外一种状态，以至于他忘记了自己应该做什么。这就是人们在迷失自己的时候会做出的事：跑道上站错了位置，餐桌上坐错了位子，报告报错了领导……
人们办事的时候应该保持清醒的头脑，知道自己处于哪种状态和位置，周围的人属于哪种角色。
例如，在谈判的时候，我们必须坚持自己的立场，必须站在己方的位置上说话。我们可以进行换位思考，可是不能弄错自己的位置。并且每个人都不应多说话，以免说的话超出了自己该说的范围，让对方掌握更多的把柄，导致自己的谈判失败。
找人办事的时候，我们应该找准自己的位置和对方的位置。俗话说“知彼知己，百战百胜”，只要找对自己的位置，在找人办事的时候就不会越位，也不会错位，这样就可以把事真正地落到实处，把事办好。
有毒的不吃，犯法的不做
《道德经》上有一段很有意思的话：据说善于养生的人，在陆地上行走时，不会遇到犀牛、老虎这样的猛兽，在战争中不会受到兵器的伤害。犀牛在他身上找不到下角的地方，老虎在他身上找不到落爪的地方，兵器在他身上找不到着刃的地方。他为什么这么厉害呢？因为他从来不到有危险的地方去。
最有效的防身功夫当然是避开险地，呆在安全之所，那比学成关云长“过五关斩六将”的武功和猛张飞“取上将头颅如探囊取物”绝技更不容易送掉自己的性命。
懂得趋吉避凶之道并不难，可有些人为利益所动，“明知山有虎，偏向虎山行”，从老虎嘴里夺口粮，将生死置之度外。照说，人生的意义原本不是以其长度计算，一个人只要轰轰烈烈不虚此生，其实没有必要活得像爬在泥巴里的乌龟那么长。如果像曾国藩那样，“活到可生可死的境界”，虽然寿数不永，一辈子也就没什么遗憾了；如果像关公那样，虽然战死沙场，却博得一世英名，令后人景仰，一辈子也值了。
然而，有的人为了捞钱“泡马子”、“包二奶”，或者干其他乌烟嶂气的事，干冒国法，以至送掉一条小命，那就太不值了。一个人虽然没有必要活得像爬在泥巴里的乌龟那么长，也没有必要活得像上了钩的鱼一样短。为了一个不值得炫耀的理由，将脑袋往枪口上凑，实在不算明智。
一个人想把日子过得安稳，最好是“有毒的不吃，犯法的不做”。
什么是“有毒的不吃”？意思是说，不能贪求非分之地。人在世上，一分耕耘，一分收获，这是分内之得。没有耕耘却指望收获，原本不合理，若有这样的“好事”临门，也是非分之得，是“有毒”的东西，吃了有害无益。虽然是慢性毒药，暂时看不到危害，一旦日后发作，却可能不可救药。所以，智者追求分内之得，却不取非分之利。
战国时期，齐国国王派人给孟子送来了一个箱子，孟子打开一看，里面竟然全是金子。孟子立刻叫住来人，坚持让他们抬走。第二天，薛国国王又派人送来五十镒金子，孟子接受了。
孟子的弟子陈臻把这一切都看在心里，觉得非常奇怪，忍不住问道：“为什么你昨天不接受齐国的金子，今天却接受薛国的金子呢？如果说你今天的做法是对的，那么你昨天的做法就是错的；如果今天的做法是错的，那么昨天的做法就是对的。可到底哪个是正确的呢？”
“我自然有我的道理！薛国周边曾经发生过战争，薛国国王请求我为他的设防之事出谋划策，今天他送来的这些金子是我应该得到的；至于齐国，我从来都没有为他做什么事情，这一箱赠金到底有何含义，我不清楚。但有一点是可以肯定的，那就是齐国想收买我。可是，你何曾见过真正的君子有被收买的？”孟子解释说。
陈臻似有所悟：“原来接受或不接受，都是根据道义来决定的啊！”
所谓君于爱财，取之有道。只有通过诚实劳动得到的钱财，才能心中坦然，也没有后遗症。
所谓“犯法的不做”，道理很简单，做不做就在于各人的选择。犯罪是有成本的，对他人造成的损害越大，风险成本越高。那些贪污受贿的人，那些杀人抢劫欺蒙拐骗的人，为了自己贪求的利益，藐视风险成本，最后可身陷囹圄，或身败名裂，那也是他们应得的报偿。正如《小窗幽记》云：“明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。”
无人处也不可做坏事
孔子说：“君子慎独。”意思是说，即使一个人独处时，也要克制自己，不要做失道失德的事。
《礼记·中庸》也说：“道者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的行动，警惕是否有什么不妥的言行而自己没有看到，害怕别人对自己有什么意见而自己没有听到。
“慎独”也可以作为识别人的道德品质的方法。一个人的道德品质往往从最隐蔽、最细微的地方真实地暴露出来。在公开场合，在大的问题上，由于法制、舆论的压力，人们不能不检点约束自己的言行；在独处无人监督时，或者在细小的问题上，人们就容易放纵自己，暴露出真实的思想面目。
《后汉书·杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震被任命为东莱太守，赴任时途经昌邑，以前被他推荐为昌邑县令的荆州秀才王密夜晚来拜见，想送给他十斤黄金。杨震说：“我了解你，也却不了解我，这是什么缘故呢？”
王密说：“晚上没有人知道这件事。”
杨震义正严词地说：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢！”
王密很惭愧，只好灰溜溜地告辞而去。
一个真正有道德的人在独自一人、无人监督时，也会小心谨慎地不做任何不道德的事。
坚持“慎独”，在“隐”和“微”上下功夫，即有人在场和无人在场都是一个样，不让任何邪恶念头萌发，才能防微杜渐，使自己的道德品质高尚。
“慎独”修养方法的实质是提倡高度的自觉性。这个原则不管什么时候，都是必须牢记在心的。在这方面，唐太宗就十分注意严格要求自己。他说：“身为国君，必须先以人民的生活安定为念。压榨人民而自己却过着奢侈浪费的生活，无疑是割取自己腿上的肉吃一样，等到吃饱了身体也随着完结了。倘若希望天下安泰，首先必须端正自己的姿态。迄今为止，尚未听说直立的身体却映出弯曲的影子，也没有听说过端正的君主治理下的政治，百姓会胡作非为。”
唐太宗以这种态度来处理政事，率先努力端正自己的行为，虽然已经十分努力了，但他仍然怀疑自己是不是做得不够彻底。有一次，他向魏征表示这种不安：“我一直努力端正自己的行为，但是不管怎么努力，也及不上古代的圣人，因此不得不担心自己是否会受到世人嘲笑。”
魏征听后安慰他：“从前鲁哀公曾告诉孔子，有一个健忘的男子，在搬家的时候连自己的太太都给忘了。孔子听后回答说，还有更严重的呢，像桀和纣等暴君不要说自己的太太，甚至连自己都忘了呢。陛下千万不要连这个都忘了，只要能时时留心自身，至少不至于受到后世子孙的嘲笑。”由此观之，如果领导者能够率先做出表率，修正自己的行为，那么部下就会群起效法，端正自己的品格行为。
这种自我保护的措施，主要是进行自我反思，反思自己的行为是否有越轨之处，语言是否有不妥当的地方，一些习惯是否符合于社会道德规范，是否自己过于恃才傲物、不够谦虚，等等。古人云：“御寒莫如重裘，止谤莫如自修。”别人对自己的一些议论总是事出有因，应先反省自己。只要自己能够不断自省，那就可以在各种环境里都自持而不虚。
遵守规则，按规则办事
“规则”是指规定出来供大家共同遵守的制度或章程。人们为了有序的生活，为了和谐的相处，需要一些行为规范。这些制度、章程、行为规范，都是我们日常生活中的“规则”。
有这样一则寓言故事：一天，六只猴子要过河去参加“森林运动会”。渡船的水濑对猴子们说：“我这只船小，规定每次只能坐三位乘客，你们分两次过河吧！”三只猴子上了船。第四只猴子偏偏不信，他满不在乎地说：“四位和三位不是差不多吗？你这个规定太死板了！”“不行，不行，超载了船会沉的。”水濑连连摆手说。第五只猴子哈哈大笑说：“哪有这么巧的事情，我从来没见过船还会沉掉。”说着“嗵”地一声跳上船去。在岸上的第六只猴子咕哝着：“大家都违反规则，难道让我自己在岸上做傻瓜吗？我才不干呢！”说着也跳上了船。原本只能承载三位乘客的小船，竟然上了六位乘客，结果会怎样？没过多久，船就沉了下去，船上所有的猴子都掉进了河里。
由此可见，不遵守规则，不仅害人，而且也害自己，危害的确很大。
