登陆注册
2941700000040

第40章 中国学术之趋势(9)

孟子的学术思想,本来较杨墨更为圆满,但对于我们现在这个时代,不免稍微带点唱高调的性质,应该先服点杨墨的方药,才能对症。现在须有人抱定墨子“牺牲自己”的精神,出来提倡杨朱的学术思想,叫人人守着自己的权利,丝毫不放,天下才可得到太平!并且还要先吃点韩非的药,才能吃孔孟的药。何故?诸葛武侯曰:“法行则知恩。”现世之污吏贪官,土豪劣绅,奸商豪族,非统统的采用韩非的办法,加以严厉的惩治不可!所以我们应当从第十级逆行上去,第十一级以下,暂且慢来。

五、中国老子无为思想与西洋民主学术

我国学术思想,应以老子为总代表。他的学术思想,与释氏相通,这是无待述说的。而其更与西洋最新的民主思想相通。兹举严批老子为证,严又陵于《老子》第三章说:“试读《布鲁达奇英雄传》中,‘来刻谷土’一首,考其所以治‘斯巴达’者,则知其作用与老子相符。”此不佞所以说:“黄老为民主治道也。”

于第十章批曰:“夫黄老之道,民主之国所用也……君主之国,未有能用黄、老者也;汉之黄、老,貌袭而取之耳。”

于三十七章批曰:“文明之进,民物熙熙,而文物声名皆大盛,此欲作之宜防也。老子之意,以为亦锁之以朴而已。此旨与卢梭正同。”

又批曰:“老子言作用,则种侯王,故知《道德经》是言治之书。然孟德斯鸠《法意篇》中言:‘民主乃用道德,君主则用礼,至于专制则用刑。’中国未尝有民主之制也;虽老子不能为未见其物之思想。于是道德之治,于君主中求之不得,乃游心于黄农以上,意以为太古有之。盖太古君不甚尊,民不甚贱,事本与民主为近也,此乃有下篇‘小国寡民’之说。夫甘食美食,安居乐俗,邻国相望,如是之世,正孟德斯鸠《法意篇》中所指为民主之真相也。世有善读二书者,必将以我为知矣。呜呼!老子者,民主之治之所用也。”

于第四十六章批曰:“纯是‘民主主义’,读法儒孟德斯鸠《法意》一书,有以徵吾言之不妄也。”据严氏这种批评,可见老子学说,实可贯通西洋最优秀的民主思想。

现今西洋经济上所实行的,以斯宾塞(spencer)学思为原则;政治上所采用的,以卢梭(Roussean)学思为原则。斯氏在经济上主张“自由”,卢梭在政治上主张“自由”。我国的老子,正是主张自由的人物。我们提出老子来,即可汇通斯、卢二氏的学术思想。斯宾塞的“自由竞争”一变而为达尔文的“强权竞争”,再变而为尼采的“超人主义”,与中国所谓“道德流为刑名”实在是一样的。西洋有了“自由主义”,跟着就有“法西斯帝国主义”,与我国有了黄老之“放任”,跟着就有申韩之“专制”,也是一样的。我们知道黄老之“道德”,与申韩之“刑名”,原是一贯,即可把各种学术思想之共通性与蜕变之痕迹寻找出来。

但我并不是说中国有了老子,就可不再去研究西洋其他的学术思想;我只是提出老子,以见各种学术思想可以互通!如果明白这个道理,我们就可以把西洋一切进步的思想尽量的加以探究!

六、中印西学思混一创建新的文化

西洋人用观察的方法,窥见了宇宙自然之理,因而发明了物理化学等“自然科学”。中国古代圣贤,用仰观俯察的方法,窥见了宇宙自然之理,因而制定各种“典章制度”。同是窥见自然之理,一则用之“物理”上,一则用之“伦理”上。为此,双方学术思想实有沟通融合,相互补益,以臻更圆满的必要。

我国古人定的制度,许多地方,极无条理,却极有道理。如所谓“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟恭”,在上者“仁民爱物”,在下者“亲上事长”之类,隐然磁电感应之理;不言权利义务,而权利义务自在其中,人与人之间,生趣盎然。西洋人则人与人之间,划出许多界线,“父子”、“夫妇”间的权利义务,均用“簿计学”的方式计算;权利义务越分明,人生趣味越减少。所以西方的“伦理”,应当灌注以东方人情味的磁电的元素,才可把冷酷理智的态度改变。中国则稍感浑囵,应当好好参酌西方的组织技术,这一点是很重要的。

研究学问,犹如开矿一样,中国、印度、西洋各开一个矿穴,向下开采。印度人的矿穴和中国人的矿穴,首先打通,现在正与西洋的洞穴接触。宇宙真理,是一个浑然(按:此亦西洋人所说的世界人类思想为一圆形)的东西。中国、印度、西洋各自分途研究,或作“伦理”人事上的研究,或作物质上的“物理”研究,其间分出若干派别,各种派别都是在分了又合,合了又分,合合分分的方式下向前发展。照现今的趋势看来,中、印、西三方面的学术思想,应该贯通融会,即是说人事上与物质上的学术思想,无论其派别如何,应该予以融会贯通而为一。我辈生当此时,即当顺应潮流,努力从事此项伟大的、神圣的、有意义的工作。

如众所知,宇宙真理,只有一个。只要研究得彻底,彼此是不会冲突的。(按即中外古今,心同理同。)如有互相冲突之处,必有一说不彻底,或二说具有问题。冲突愈甚,研究愈深,则自然就把本源寻出。能把本源寻出,则融合为一当然就不成问题了。所在冲突为融合之先兆,譬如数个泥丸放在盘中,不相接触,则永远不发生冲突,永远是各自孤立。如取而挤之捏之即可合成一个大泥丸。

中国、印度、西洋三方面的学术思想,过去是各自孤立,不相接触。自佛学东来,与我国固有学术思想发生冲突,此所谓挤之捏之也。就自然趋势观察之,今后必有一种将中国、印度、西洋三方面学术思想合而为一的新的学术思想应运而生的!

至于融合中、印、西三方学术思想之方法问题,只要参考我们过去融合印度学思的经验即可。佛教是“出世法”,儒教是“入世法”,二者是极端相反的。程明道氏出,以释氏之法“治心”,以孔子之法“治世”,入世出世,打成一片,是走的老子途径。苏子由著了一部“老子解”,融合儒、释、道三教,也是走的老子途径。王阳明在龙场驿,大彻大悟,独推象山。象山推崇明道,也是走的老子途径。思想自由如李卓吾,独有契于苏子由,仍是走的老子途径。又明朝陈白沙,学于吴康齐,未知入处,乃捐耳目,去心智,久之然后有得。而白沙之学,论者谓其近于老、庄。可见凡是扫除陈言,冥心探索的人,得出的结果,无不走入老子这条途径。这是因为老子之学,深得“宇宙真理”故也。

据严批老子所说,老子之学可以汇通西洋人民主学术思想,所以我们循着老子途径做去,必可将中、印、西三方面学术思想,融合为一而毫无疑义!

老子之学,内圣外王。其修之于内也,则曰“致虚静,守静笃,万物并作,吾以观其后”。其惟之于外也,则曰“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。孔门“诚意”、“正心”、“齐家”、“治国”、“平天下”,以一贯之。与老子之旨正同,此真中国学术思想最大的优点。

佛学传入中国,与我固有学术发生冲突,程明道氏即采用孔门的“正心”、“诚意”,以与佛学的“明心”、“见性”融合之。如今西洋的“个人主义”、“国家主义”和“社会主义”,传入中国,与我国固有学术思想又发生冲突,我们当用孔老的“修”、“齐”、“治”、“平”,以与西洋的“个人”、“国家”、“社会”诸种主义打通融合,以求统一。

西洋人把“个人”、“国家”、“社会”看成互不相容的三个物体,致使三种主义,是各走极端,互相冲突。孔子则“身”也“家”也、“国”也、“天下”也,以一贯之;于三者之中,再添一“家”字。老子更添一“乡”字,更见其博大而圆满,圆满而完美。此我国学术思想之所以能称之为大同学术思想也。

中、印思想,早经融合。现在只要中西思想融合的工作即可。此种工作,一经达成,则全世界学术思想即可融合统一。如此,学术一致,思想相同,行为一律,然后世间的一切纷争可免,大同之郅治可期。这项责任,应该由头脑优秀之中国学者思想家来从事,西洋印度人士是没有办法胜任的。因为西洋、印度两方人士,对我国的学术思想素无深刻的研究。而国人对于本国的学术思想,继继承承,分分合合地研究了数千年多,对于印度学思也研究并融合了两千多年。甲午庚子之役之后,国人尽量地研究西方学术思想,也有数十余年了。所以这种融合中西两种特有学术思想,以创造世界新有学术思想与文化的伟大的、神圣的工作,应该由中华民族最优秀的学者、思想家来负责从事!果能如此,则请看今日之世界,将是谁族之天下!

老子哲学........................................................................................................................................................

老子的哲学,有《道德经》五千言。全部讲的都是一个“道”字。现分三大部分来研究。

第一部分是“道的本体”,即“本体论”;第二部分是“道的名相”,即“名相论”;第三部分是道的作用,即“作用论”。分述于下:

(第一部分:道的本体(本体论)

什么叫做“本体论”?人类思想到了稍为进步的时代,总想求索宇宙万物从何而来?以何为体?这是中西古今学术界久悬未决的大问题。据我想来,怕是永远不能解决。但虽然不能解决,学者们还是喜欢研究它。研究的结果,虽或对于解决本问题枉用工夫,然而却引起对别方面问题的研究,这于学术进步,颇有极大的关系。兹把全世界学术界对于这一个问题的大势,用最简略的语句略为说明:

这个问题最初的争辩,就是“有神论”和“无神论”。有神论一派,说宇宙万有都是“神”创造的。但宇宙无体,于是神就是他的体。我们不必研究宇宙,只要研究“神”就够了。可是“神”这样东西是只许信仰,不许研究的。所以主张“有神论”的归根便到学问范围以外,总要“无神论”发生学问才会成立。所谓“本体论”才会成个问题。

第二步的争辩,就是“一元论”、“二元论”、“多元论”,或是“唯物论”、“唯心论”、“心物并行论”,其错综关系略如下:

二元心对物

一元唯心

唯物

多元心物杂

既已将神造论打破,则万有的本体,自然求诸万有的自身。最初发达的,是从客观上求,于是有一元的“唯物论”或多元的“唯物论”。一元的“唯物论”,当很幼稚的时代,是在万物中拈出一物认它为万物之本。如希腊的德黎士(Thales)说“水为万物之本”,波斯教说“火为万物之本”,印度有“地宗”、“水宗”、“火宗”、“风宗”、“空宗”、“方宗”、“时宗”等。多元的“唯物论”,如中国阴阳家言“五行化生万物”。印度顺世外道言“四大地、火、水、风生一切有情”等。还有心物混杂的“多元论”,如印度“胜论宗”说万物由九种事物和合而成,一地、二水、三火、四风、五空、六时、七方、八我、九意,但“多元论”总是不能成立。因为凡研究本体的人,原是要求个“一以贯之”的道理,这种又麻烦又有缺漏的学说,自然不能满意。所以主张“唯物论”的人,结果趋向到“一元”。印度诸外道所说的“极微”,近世欧美学者说原子的析合,电子的振动,算是极精密的“一元的唯物论”了。

以上所说各派的人都是向客观的物质求宇宙本体。但仔细研究下去,客观的物质是否能独立存在,却成了大问题。譬如这里一张“桌子”,一块“黑板”,拿常识看过去,都说是实有其物。但何以说他是有,是由我的眼看见,由我的心想到。然则“桌子”、“黑板”,是否能离开了我们意识独立存在?假如我们一群人都像“桌子”一般没有意识,是否世界上还能说有这块“黑板”?我们一群人都像“黑板”一般没有意识,是否世界上还能说有这张“桌子”?再换一方面说,诸君今日听我说了“桌子”、“黑板”之后,明天虽然把这“桌子”、“黑板”撤去,诸君闭眼一想,“桌子”、“黑板”依然活活现出来。乃至隔了许多年,诸君离开学校到了外国,一想起今日的情事,“桌子”、“黑板”还牢记在诸君心目中。这样说来,“桌子”、“黑板”的存在,不是靠它的自身,乃是靠我们的意识。简单说,就是只有主观的存在,没有客观的存在。这一派的主张,就是“唯心的一元论”。在欧洲哲学史上“唯物”、“唯心”两派的“一元论”,直闹了两千多年,始终没有获得解决。其中还常常有“心物对立的二元论”来调和折衷,议论于是就越发多了。再进一步,“本体”到底是“空”还是“有”呢?又成一个大问题。主张“唯物论”的,骤看过去,好像是说“有”了。但由粗的物质推到“原子”,由“原子”推到电子;电子的振动,全靠那视而不见听而不闻的“力”。到底是“有”还是“空”?就很难说了。主张“唯心论”的,骤看过去,好像是说“空”了。但“唯心论”总靠我们自己做出发点,“我”到底有没有呢?若是连我都没有,怎么能用思想呢?所以法国大哲笛卡尔有句很有名的话说:“我思故我在。”我既不“空”,那么宇宙本体,自然也都不“空”了。所以这“空有”的问题,也打了几千年官司没有决定,这是印度人和西洋人研究“本体论的大略形势。

佛说却和这些完全不同。佛说以为什么神咧、非神咧、物咧、心咧、空咧、有咧,都是“名相”上的话头,一落“名相”,便非“本体”。本体是要离开一切名相才能证得的。“大乘起信论”说得最好:“依一心法有二种门,一者心真如门,二者心生灭门;是二种门皆各总摄一切法……以是二门相离故。”

心真如门是说“本体”,心生灭门是说“名相”,真如的本体怎么样呢?他说:“是故一切法,从本已来。离言说相,离名字相,离心缘相,异竟平等,无法变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。以一切言说假名无实,但随妄念,不可得故;言其如者,亦无有相,谓言说之极,因言遣言,此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故;当知一切法不可说不可念,故名为真如。”

我们且看老子的“本体论”怎么说法?他说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’。强名之曰‘大’。”

又说:“天法道,道法自然。”

又说:“谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根;绵绵若存,用之不动。”

又说:“玄之又玄,众妙之门。”

又说:“道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗……湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。”

又说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微;此三者不可致诘,故混而为一……绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其后。”

又说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”

又说:“微妙玄通,深不可识;夫唯不可识,故强之为之容。”

我们要把这几段话细细的研究出一个头绪来。他说的“先天地生”,说的“是谓天地根”,说的“象帝之先”,这分明说“道的本体”,是要超出“天”的观念去求他;把古代的“神造说”极力破除。后来子思说:“天命之谓性,率性之谓道。”董仲舒说:“道之大原出于天。”这都是说颠倒了。老子说的是“天法道”,不说“道法天”,是他见解最高处。

同类推荐
  • 中国思想论集

    中国思想论集

    《中国思想论集》收录了《穿衣之道:诸子争鸣的一个话题》、《周敦颐思想在儒家道德形上学中的地位》、《朱子“中和说”略论》、《儒宗别传:方以智的庄学史观》、《以庄继易:钱澄之的庄学观》、《近代墨学的复兴及其原因《经、子之别与“国故”问题--章太炎、胡适关于治学方法的论争》等论文。
  • 谁是谁的太阳:尼采随笔

    谁是谁的太阳:尼采随笔

    《谁是谁的太阳:尼采随笔》随笔包括了尼采对哲学、科学、生命、自由、偏见、家庭、宗教、伦理等各个方面的见解,充满了心理学的洞见和艺术的奥秘,以振聋发聩的真知灼见和横空出世的警世恒言向世人展示了他的思想和生活。
  • 有趣的哲学故事

    有趣的哲学故事

    本书从哲学(生命中一场美丽的邂逅)、观点(时间能证明对与错的博弈)、智慧(开启未知世界的钥匙)等八个方面探讨哲学本身、哲学对人性的影响、哲学对人的帮助。书中以精彩有趣的哲学故事为基础,辅以理论知识,让读者在潜移默化中享受精神的盛宴。相信您阅读本书后,心灵不再贫瘠、视野不再狭窄、信念不再飘摇、理想不再模糊,像智者一样,认真过好生活中的每一天。
  • 孙子原来这样说

    孙子原来这样说

    《孙子兵法》是我国最早的一部博大精深的兵书,它从政治、军事、人才等多个方面深刻阐述了战争规律的各种因素,历时两千多年而流传至今。这正反映了这部传世之作的生命力,也体现了我们祖先超人的智慧与中华民族源远流长的传统文化的灿烂选择。
  • 人性奇学

    人性奇学

    孔子曾经说:“我们常常去复习自己过去学过的知识,这不是非常好的事情吗?有自己的朋友从远方来看望自己,不是很值得高兴的事吗?不要因为别人不了解自己就抱怨自己不得志,这不是很有修养的君子做法吗?”
热门推荐
  • 初雪绽放时的爱恋

    初雪绽放时的爱恋

    金明飞奔过来,把七童紧紧的拥在怀中,金明捧起七童的脸庞,看着紧闭的双眼,深情的吻上七童的唇。初雪绽放的那一天,相逢的恋人会得到神灵的祝福,恋情长长久久。
  • 肥胖患者营养康复食谱

    肥胖患者营养康复食谱

    本书首先总体介绍国人的饮食营养知识,然后介绍本疾病基础和营养康复知识,尤以数十道配餐,为读者提供科学实用的营养康复指导。其中关键配餐均列出原材料、制作方法及食用方式,并精选出12道配餐附有实物彩色照片。
  • 赠你一场盛世繁华

    赠你一场盛世繁华

    我的未婚夫赵彦有了外遇,我跟踪外遇对象的哥哥贺子华。我高傲的甩了赵彦,又用肚子逼贺子华娶我。豪门婚姻里,充斥着刀光剑影的算计,贺子华的前女友屡次置我于不义,我的前男友又到处给我使绊子。贺子华说:“沈珂,你太让我失望了,我一直忍你,就是看在你肚子的份上,没想到你根本不能生育!”他还说:“你走吧,别再让我见到你。”我拿着离婚协议,净身出户。三年后,我支教归来,为了生计入职了一家广告公司。岂料他竟然是幕后BOSS!他逼问我那个和他一个模子刻出来的孩子,到底是谁的?我高傲的笑笑:“石头里蹦出来的!”他把我推到:“你倒是再蹦个我看看!”有种爱情,由恨起,因爱终,有种婚姻,路坎坷,终圆满。
  • 天下第一村姑

    天下第一村姑

    新时代淳朴善良的好姑娘张小菇,终于穿越了,她来到异时空的大明朝。这个似曾相识又非常陌生的时代,有美酒佳人,也不缺小人鬼蜮;有风花雪月,也不乏盛世隐忧;有任气侠客,也有隐士君子;有慷慨悲歌,也有壮志难酬,变局之下,成为临江府红石村小小村姑的张小菇,如何演绎一番悲喜故事。自江南到江北,苏杭到京师,张小菇别无选择。上有老衰高堂,下有问学幼弟,最开始也是最艰难的,弃田亩之事,奈何偏偏刘家步步紧逼,咬上身来。张小菇自然要让他搬起石头砸自己的脚……只是,终究改变不了许多事情。就如某个才子,某个佳人。张小菇民女一人,也做不来后宫争宠,也看不上庸俗富贵,但前世的女强人,纵使小小村姑,也要成为天下第一村姑!
  • 绝色冠宠:凤妃在上

    绝色冠宠:凤妃在上

    异世大陆,穿越成相府嫡女。什么,她为爱自杀?苏安瑾斜眼:为爱自杀那是有病吧!绝处逢生,刻苦修炼。三年后,当初的新郎官问她是人是鬼。苏安瑾腹诽:连自己媳妇儿都不认识难怪宿主不喜欢你了!可是,既然互相不喜欢就别总往我跟前凑好吗?还有相府那群“至亲”,也麻烦你们好好在屋子里待着不要时不时来烦我好吗?至于北野三殿下……为什么她和三殿下的正常交往模式是这样的:相逢、打怪、分别;相逢、刺杀、分别;再相逢……敢不敢多一点二人世界?北野煜表示:这都是我安排好的坑,你跳吗?苏安瑾:我考虑考虑喏
  • 死神圣物

    死神圣物

    在遥远的未来流传的故事,在遥远的过去拉开序幕。笛寒不过是出生于一个小小村庄的平凡少年,一位神秘少女的忽然出现,让他的生活发生了极大的改变。六年后,他只是希望像普通人一样活着,然而命运一次又一次的将他推向了时代的最高峰。
  • 冷面Boss王牌妻

    冷面Boss王牌妻

    庄逸钧,三年前的一个夜晚,被死党灌醉,纠葛从此他们的展开。五张广百购物卡,最气人的是旁边那张白纸上的大字“无现金”。他发誓,要将这个夺了他的初吻,还带走了他儿子的女人给抓回来!王欣欣,A市大学毕业生,三年前,毕业典礼后与几个好姐妹兄弟喝得烂醉……“哼!你妈妈没教过你吗?哪有人这样拐着弯说人坏话的?”小屁孩狠狠地白了眼前的俊逸男子一眼。
  • 我的青龙宝宝

    我的青龙宝宝

    穿越到月之大陆的柳星遇到了青龙王淡水,其实他们的缘分早已经开始。世界的最初是谁骗了谁。“星儿,你知道吗?我找你找了很久很久。”“这是错的,为什么要这样继续轮回。”“星儿,不要想逃开。”
  • 莲台偈

    莲台偈

    她被传言有克夫之命,寄居在寺院庵堂,却邂逅太子倾心相待。太子领兵出战,传来噩耗,她出了京城,独自寻找他的下落,却又遇到另一个强大的男子——齐国皇帝,他伴她一路寻找,做她孤单恐惧时的臂膀。终寻到太子,她自是欣喜,可是那个男子却为了得到她,不惜兵临花田国城下。--情节虚构,请勿模仿
  • 夺神之血

    夺神之血

    一个该死乃至将死之人,对死亡早日以漠然冷待,世上除了她,已无牵挂,奈何天意弄人,阴曹地府走了一遭,醒来却发现如梦一般,自己竟然到了一个不知是何地,不知是时的地方,或许这是老天对这该死之人的怜悯,亦或是惩罚